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约翰福音第十一章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主叫拉撒路复活】

  一、听见拉撒路病了,却仍在所居之地住了两天(16节)

  二、启程要去使拉撒路复活(716节)

  三、与马大谈论复活的事(1727节)

  四、与马利亚表同情(2837节)

  五、叫拉撒路复活(3844节)

  六、祭司长和法利赛人的反应(4557节)

 

贰、逐节详解

 

【约十一1“有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。”

  ﹝原文字义﹞“拉撒路”神是我的帮助;“伯大尼”无花果之家,苦楚之家;“马利亚”背叛者,苦;“马大”太太,贵妇。

  ﹝文意批注﹞“住在伯大尼,”此‘伯大尼’乃在犹太境内,位于橄榄山东侧,距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节);不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28;十40)。

  ﹝灵意批注﹞‘伯大尼之家’象征典型的教会,具有三项特点:(1)主复活生命的显彰──拉撒路(参4344节);(2)爱的奉献──马利亚(参2节);(3)事奉的实际──马大(参十二2;路十40)。

 

【约十一2“这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦祂脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。”

  ﹝文意批注﹞“这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦祂脚的,”全部详情记载于十二章一至八节。

  ﹝话中之光﹞圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。主喜爱属祂的人将爱倾倒在祂身上。

 

【约十一3“她姊妹两个就打发人去见耶稣说:‘主阿,你所爱的人病了。’”

  ﹝文意批注﹞“你所爱的人,”由这句话可知,主耶稣与他们三姊弟相交甚深。

  ﹝灵意批注﹞“主阿,你所爱的人病了,”这句话表征信徒所该有的祷告:(1)祷告是将情形和需要告诉主,但不是指令主如何应付;(2)祷告是基于主对我们的爱──祂爱我们,所以关心我们的情况;(3)祷告是一种的交托,主来不来是祂的事,事情将如何演变也是祂的事。

  ﹝话中之光﹞(一)“主阿,你所爱的人病了,”可见主所爱的人有时也会生病;信徒患病不一定是坏事,有时也是为着我们的造就。

     (二)凡是主所爱的人,主向他所要求的也比别人多,主要他学的功课也比别人难;主在他身上所作的事也比别人大。

     (三)信徒有急难时,并不是‘求告无门’,我们可以来到这位爱我们的主面前,向祂倾诉,从祂得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。

     (四)我们可以凡事借着祷告、祈求和感谢,将所要的告诉主(参腓四6),并交托给主,但千万不要替主出主意。

 

【约十一4“耶稣听见就说:‘这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。’”

  ﹝文意批注﹞“这病不至于死,”意思不是说他不会死,而是说死亡并不是这病的最终结局。

     “乃是为神的荣耀,”意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节);也就是人因看见了神行奇妙的大事,便称赞神、相信神、敬畏神。

     “叫神的儿子因此得荣耀,”因神听祂的祷告,叫人相信是神差祂来的(参42节)。

     主若单单治好了拉撒路的病,像其它的人一样,神所得的荣耀就很少;但是主让拉撒路经历了死,却不永远留在死里而被死所拘留,这就大大显出神的荣耀来。

  ﹝话中之光﹞(一)“这病不至于死,”这是说出复活的基督乃是超越过事实的。死亡的事实虽摆在祂眼前(参14节),但祂的眼光却超越过了事实,而看到了死亡之后的复活。我们在基督里面看事物,也应当具有超越的眼光。

     (二)信徒的患难不是毫无意义,患难常是神化装的祝福,借着患难增长我们的信心,透过患难彰显神的作为,使神得着荣耀。

     (三)死在人看来是一条绝路;然而就是从这条人认为的绝路上,才能真正的显出神的荣耀来。所以信徒碰到死路一条的情况时,切记:这正是为着神荣耀的绝佳境遇。

 

【约十一5“耶稣素来爱马大和她妹子,并拉撒路。”

  ﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱(agapao)。

  ﹝文意批注﹞“耶稣素来爱...”原文的时式表明主的爱,不但是已往曾经爱过,并且现在仍继续不断的爱。

  ﹝话中之光﹞信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病),不要以为是因为主不喜欢我们;相反的,乃是因为祂爱我们,所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。

 

【约十一6“听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天。”

  ﹝文意批注﹞“就在所居之地,仍住了两天,”主耶稣的行止,并非任性而为,而有祂特别的用意。‘仍住了两天’乃是特意要等到适当的时机才去;因为早去了,对祂所作之事的效果,就会打折扣。

  ﹝话中之光﹞(一)主的‘停留’两天,并不是‘延误’两天,主作事,都有祂的时间;时间未到,祂就不作事。

     (二)主的行动总是按照神的旨意,并不是按照我们人的期望;所以我们信徒有事固然应该向主祷告,但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。

     (三)若我们的祷告没有立刻得到回答,也许主是在教导我们学习等待。若我们耐心等候,就会发觉主答应我们的祷告,往往超过我们所求所想的(参弗三20)。

 

【约十一7“然后对门徒说:‘我们再往犹太去罢。’”

  ﹝文意批注﹞‘再’字使此行与上次的危机连接起来(参8节;十3139)。

 

【约十一8“门徒说:‘拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去么?’”

  ﹝原文直译﹞...犹太人现在正在寻找要用石头打你...

  ﹝文意批注﹞本节表示前往犹太明显会有危险。

  ﹝文意批注﹞(一)主耶稣是明知有危险,但因着祂所爱的人,仍是要去;我们为所爱的主作工,也不可因为有危险而不肯去作。

     (二)主作事从不以自己的安危为念,却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。

 

【约十一9“耶稣回答说:‘白日不是有十二小时么?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。”

  ﹝背景批注﹞按罗马计时法,白天从日出到日落分为十二个小时;夜晚则分为四更,每更三个小时。

  ﹝文意批注﹞“白日不是有十二小时么?”意即有足够的时间,可供人们行动和工作。

     “人在白日走路,就不至跌倒,”人若趁着‘白日’有光的时候行动,便不会因看不清楚路况而跌倒。

  ﹝灵意批注﹞“白日不是有十二小时么?”主耶稣以‘白日’譬喻父神指派祂在世工作的时日(参九4)。

     “人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光,”意即在父神所定规的时日未结束以前,祂乃是这世上的光,故当趁此机会有所行动,必不至于遭遇甚么危险。

  ﹝话中之光﹞(一)“白日不是有十二小时么?”每一个信徒都有他的白日,我们总会有足够的时间去作必须作的事,但却没有时间可供我们浪费。

     (二)“人在白日走路,就不至跌倒,”主这话告诉我们:(1)信徒若与祂这世上的光同行,就不会遭害;(2)我们一离开了主,不行在祂的光中,就有跌倒的可能。

     (三)信徒若与主同行,作祂所吩咐我们去作的事,世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。

 

【约十一10“若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。’”

  ﹝原文直译﹞...因为他里面没有光。”

  ﹝灵意批注﹞“若在黑夜走路,”‘黑夜’指失去主的同在,因此也就没有了那引导的‘光’(参约壹二1011)。

     本节对主耶稣自己而言,是指当神所定规给祂作工的时间过后,祂受苦的‘黑夜’就要来临了。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中,所以我们应当竭力持守这光。

     (二)信徒若要不失去光,便须:(1)爱慕主的话,因为祂的话就是光(参诗一百十九105);(2)常与主交通,自然就在光明中(参约壹一56);(3)跟从主而行,必要得着生命的光(参八12)。

 

【约十一11“耶稣说了这话,随后对他们说:‘我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。’”

  ﹝灵意批注﹞“我们的朋友拉撒路睡了,”‘睡了’意即‘死了’;在基督里的人虽然肉身会死,但灵魂并不是死了,乃是睡了(参林前十五18)。

     “我去叫醒他,”意即去叫他从死里复活。当基督再来时,号筒要吹响,在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。

     ﹝附注﹞拉撒路这一次的复活,是肉身的复活,后来仍会再死;这与我们信徒将来的复活不同,我们将来复活之后,会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。

  ﹝话中之光﹞(一)“我们的朋友,”主的朋友也就是我们信徒的朋友;我们应当以主的心意为心意,以主的喜爱为喜爱。

     (二)许多时候,我们因为主的迟延(参6节),就以为祂不理我们了,其实祂正顾念我们,并未忘却我们。

 

【约十一12“门徒说:‘主阿,他若睡了,就必好了。’”

  ﹝原文字义﹞“就必好”得拯救,得痊愈。

  ﹝文意批注﹞门徒们误解主耶稣的话,以为祂说的是拉撒路照常‘睡了’(参13节);若是这样,就表示他的病情已经渡过了危险期,他们也就不必去犹太了。

 

【约十一13“耶稣这话是指着他死说的;他们却以为是说照常睡了。”

  ﹝原文字义﹞“照常”安然,安静地。

  ﹝文意批注﹞“耶稣这话,”指祂在十一节所说的话。

 

【约十一14“耶稣就明明的告诉他们说:‘拉撒路死了。”

  ﹝原文字义﹞“明明的”放胆的,公开的,明白的,坦然地。

  ﹝灵意批注﹞“拉撒路死了,”这个光景预表:(1)以色列人因为背逆神,在神面前的光景如同死人;(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。

 

【约十一15“我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信;如今我们可以往他那里去罢。’”

  ﹝文意批注﹞“我没有在那里就欢喜,”指当拉撒路死的时候,主耶稣没有在场,祂为此而欢喜;主欢喜的理由,不是因为拉撒路死了,乃是因为如此一来,对所有属主的人会有更大的益处。

     “这是为你们的缘故,好叫你们相信,”主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病,是为显明祂能叫人从死里复活,使祂的门徒们相信祂是神的儿子。其实,祂的门徒早就相信了(参二11;六6869;太十六16),但他们的信心还不够坚固(参西二7),仍须被加强。

     “如今我们可以往他那里去罢,”注意,主的话显示,祂仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。

  ﹝话中之光﹞“好叫你们相信,”信徒虽然已经相信了主,但我们的信心仍旧须要不断的被加增,被造就。

 

【约十一16“多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:‘我们也去和祂同死罢。’”

  ﹝原文字义﹞“多马”双生的;“低土马”双生子(亚兰语)。

  ﹝文意批注﹞“多马,又称为低土马,”有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3;可三18;路六15)。

     “我们也去和祂同死罢,”指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。

 

【约十一17“耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里,已经四天了。”

  ﹝原文字义﹞“知道”发现,发觉(find)。

  ﹝文意批注﹞“已经四天了,”从这句话可以推定两件事:(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40),至少有一天以上的路程,这样,报信的人在路上花了一天的时间,主聆讯后仍旧停留了两天(参6节),再加上主动身来到伯大尼也用了一天,所以总共‘四天’;(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。

 

【约十一18“伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。”

  ﹝文意批注﹞“约有六里路,”原文是‘相距约十五司他狄亚’(stadion),每一司他狄亚约等于一百八十五公尺,故总距离约折合三公里,或二英哩路。

 

【约十一19“有好些犹太人来看马大和马利亚,要为他们的兄弟安慰他们。”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人的习俗,丧家在安葬死人之后,哀丧期有的长达三十天之久,通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。起初的三天最为哀痛,除家人以外,还雇有妇女帮同哀哭。三天之后,哀悼的气氛逐渐减少。

  ﹝文意批注﹞“有好些犹太人来看马大和马利亚,”‘犹太人’在此指住在耶路撒冷的犹太人。由此可见,马大和马利亚一家极可能是望族。

  ﹝话中之光﹞人的安慰往往无济于事,惟独主耶稣的安慰,真能安慰忧伤之人的心(参太十一28;林后一4)。

 

【约十一20“马大听见耶稣来了,就出去迎接祂;马利亚却仍然坐在家里。”

  ﹝文意批注﹞“马利亚却仍然坐在家里,”因她还不知道主耶稣来了(参2829节)。

 

【约十一21“马大对耶稣说:‘主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。”

  ﹝文意批注﹞马大似乎相信主若是在场的话,就能够医治她的兄弟,叫他免死;但这话也暗示了她的两个想法:(1)主必须在场,才能医治;(2)人既死了,主就无能为力了。其实,这两个想法都是错误的(参路七71415)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们对主的信心,多少总是受我们观念的限制;我们常只相信祂能作我们认为可能的事,而不敢相信祂会作我们所认为不可能的事。

     (二)在人不能,在神凡事都能(参太十九26);信徒即使是处在完全不可能的情况中,也应当敢于相信神。

     (三)信徒在悲伤时,也常会像马大般的说胡涂话,譬如:如果某种药物早被发现,我们所爱的人就不至于死了。但我们应当相信,凡事发生在我们身上,都有祂的美意(参罗八28)。

 

【约十一22“就是现在,我也知道,你无论向神求甚么,神也必赐给你。’”

  ﹝文意批注﹞“你无论向神求甚么,”这里马大所用的‘求’字,通常是用来形容受造者向创造的主‘求告’;由此可见,马大此时对主耶稣的认识仍不够充分,只以为祂是神所差遣一位伟大先知或神人而已。

 

【约十一23“耶稣说:‘你兄弟必然复活。’”

  ﹝文意批注﹞主耶稣的意思是,祂将叫他立刻复活过来(参11节)。

 

【约十一24“马大说:‘我知道在末日复活的时候,他必复活。’”

  ﹝文意批注﹞马大所认识的复活,不是主所指‘现时的复活’(参23节),而是‘末日的复活’。‘末日’乃指基督再来之日(参六39)。

  ﹝话中之光﹞老旧的知识和先入为主的观念,往往会成为我们的遮蔽,叫我们不能了解主崭新的启示。

 

【约十一25“耶稣对她说:‘复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”

  ﹝原文直译﹞“耶稣对她说,我就是那复活,就是那生命;信入我的人,即使是死了,也必活过来。”

  ﹝文意批注﹞主不是说‘我应许’或‘我赏赐’人复活和生命,主乃是说‘我就是’(原文)复活和生命。复活和生命并不是一种在主之外的事物,所以不能把它们与主分割;我们乃是得着了主,而附带得着了复活和生命。

     有解经家认为,当主再来的时候,有两类的信徒:一类是已经死了的信徒,另一类是那时还活着的信徒。因此,‘复活’是为着已死的信徒,叫他们复活;‘生命’是为着尚存活的信徒,叫他们永远不死(参26节)。

  ﹝话中之光﹞(一)“我就是复活”(原文)。复活不单是末日要发生的事,复活就是主自己;我们经历了主,也就有了复活的经历。

     (二)主自己就是复活,因为祂自己就是生命,生命吞灭死亡(参林后五4);信徒甚么时候靠主活着,甚么时候就活在复活的境界里。

 

【约十一26“凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?’”

  ﹝文意批注﹞“必永远不死,”不是指肉身不死,乃是指灵魂必不死,长远活着。死对于信徒是无能为力的,因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三13)。

     “你信这话么?”要在灵性上鉴识复活的神迹,必须相信这项真理。

  ﹝话中之光﹞“凡活着信我的人,”必须趁活着的时候相信主,等到死后才信就太迟了(参路十六2226)。

 

【约十一27“马大说:‘主阿,是的;我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。’”

  ﹝文意批注﹞“我信你是基督,是神的儿子,”这一个信心的宣告,正是每一个信徒所该有的(参廿31)。

     “那要临到世界的,”指犹太人所期待的,神所要差来的拯救者。

     马大的承认,很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度,然而按耶稣所说那些关乎祂自己的话来审度,马大的认识仍有未逮之处。

  ﹝话中之光﹞马大的信心是属于原则性的;她没有现实的、生活的、得胜的信心。

 

【约十一28“马大说了这话,就回去暗暗的叫她妹子马利亚说:‘夫子来了,叫你。’”

  ﹝原文字义﹞“暗暗的”秘密地。

 

【约十一29“马利亚听见了,就急忙起来,到耶稣那里去。”

 

【约十一30“那时,耶稣还没有进村子,仍在马大迎接祂的地方。”

 

【约十一31“那些同马利亚在家里安慰她的犹太人,见她急忙起来出去,就跟着她,以为她要往坟墓那里去哭。”

 

【约十一32“马利亚到了耶稣那里,看见祂,就俯伏在祂脚前,说,主阿:‘你若早在这里,我兄弟必不死。’”

  ﹝文意批注﹞马利亚的一生,圣经记载她作了‘两件’美事(参十二3;路十3942),说了‘一句’错话。马利亚这次若是仅仅‘俯伏在祂脚前’,只听不说,该是多么的完美!

  ﹝话中之光﹞(一)信徒遭遇难处,应当多多“俯伏在祂脚前”。

     (二)信徒应当谨慎言语,以免不小心说了不该说的话。

 

【约十一33“耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁;”

  ﹝原文直译﹞...就灵里受义愤激动,自己难受起来。”

  ﹝原文字义﹞“哭”哀声痛哭,嚎啕大哭,哭号,放声大哭。

  ﹝文意批注﹞“就心里悲叹,”原文表示情绪上极度的波动,并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。关于主耶稣此刻所流露出的情感,有三种看法:(1)祂对人间的疾苦,感同身受,故在此与人们表同情(参来四15);(2)祂面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒,特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14);(3)祂对那些‘职业哭手’的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。

 

【约十一34“便说:‘你们把他安放在那里?’他们回答说:‘请主来看。’”

 

【约十一35“耶稣哭了。”

  ﹝原文字义﹞“哭”无声饮泣。

  ﹝文意批注﹞此处的‘哭’指流泪,有别于33节提到的嚎啕大哭。两者哭的‘情况’不同,并且哭的‘动机’也有别:世人是为人肉身的死而哭,主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。

  ﹝话中之光﹞基督徒在看见心爱的人离世时悲哭,并不为过;但基督徒的悲伤,与那些没有希望的世人是不同的。

 

【约十一36“犹太人就说:‘你看祂爱这人是何等恳切。’”

 

【约十一37“其中有人说:‘祂既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死么?’”

  ﹝文意批注﹞“祂既然开了瞎子的眼睛,”这是指第九章的事说的(参九17)。

 

【约十一38“耶稣又心里悲叹,来到坟墓前。那坟墓是个洞,有一块石头挡着。”

  ﹝背景批注﹞犹太人的坟墓有两种:一种是墓穴凿在山岩中,洞口用巨石挡住;一种是墓穴掘在地面下,其上盖覆石板。此处拉撒路的坟墓,显然是属前者。

  ﹝文意批注﹞“耶稣又心里悲叹,”犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节),又重新激起祂的义愤。

 

【约十一39“耶稣说:‘你们把石头挪开。’那死人的姐姐马大对祂说:‘主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。’”

  ﹝背景批注﹞“他死了已经四天了,”据说一般犹太人相信,人死后灵魂会停留在身体附近三天,故三天之内,还有灵魂还壳复苏的希望;到了第四天,灵魂远离,身体开始腐坏,已全无复苏的可能。

  ﹝灵意批注﹞“你们把石头挪开,”‘你们’代表信从主话的人;‘石头’表征一切天然的阻碍,特别是指本章所载各种人的意见。

  ﹝话中之光﹞(一)主喜欢和我们同工,祂要我们学习并参与祂的工作;而且与主同工的第一步,就是学习顺服主的话。

     (二)我们若要经历主复活的大能,便须除去一切天然的观念和意见(“把石头挪开”)。

 

【约十一40“耶稣说:‘我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?’”

  ﹝话中之光﹞(一)世人是先看见,然后相信;但我们信徒乃是先相信,然后才看见(参林后五7;来十一1)。

     (二)眼见的事实并不是真正的结局,必须是在信心里所看见的,才是真实的。

     (三)我们常受环境的限制,但神超越过一切的环境,只要我们有信心去接受神所要作的工,“就必看见神的荣耀”。在神没有难成的事(参耶卅二17),人的信心一发出,神的荣耀也就立刻显出。

 

【约十一41“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:‘父阿,我感谢你,因为你已经听我。”

  ﹝灵意批注﹞挡在坟墓门口的‘石头’象征人天然的宗教观念,显在本章中各种各样‘人的意见’里;它们若不被挪开,就不能经历主复活的大能。

  ﹝话中之光﹞(一)“他们就把石头挪开,”人必须以信心的行动,表达对主的顺服;我们若能信而顺服主的话,祂的大能就要显明出来。

     (二)“我感谢你,因为你已经听我,”我们尚未祷告以前,神已经知道我们的所需(参诗六十五24);我们还未说出来,神已经听了。

 

【约十一42“我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。’”

  ﹝话中之光﹞我们在大众面前的祷告,不仅是向神祷告,同时也是祷告给人听的,目的是叫别人受勉励,更加相信主。

 

【约十一43“说了这话,就大声呼叫说:‘拉撒路出来!’”

  ﹝文意批注﹞“拉撒路出来!”若不指名,则所有的死人都会起来的。

 

【约十一44“那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:‘解开,叫他走。’”

  ﹝背景批注﹞犹太人殡殓的习俗,是将尸身以长条细麻布加香料缠裹,头部另用裹头巾包好。

  ﹝文意批注﹞“手脚裹着布,”‘布’原文是布条。

  ﹝灵意批注﹞“手脚裹着布,脸上包着手巾,”‘裹尸布’和‘裹头巾’象征死在人身上的拘禁;信徒在初步经历主复活的大能时,仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。

  ﹝话中之光﹞(一)“解开,叫他走,”主生命的拯救,不仅能叫人活,并且使人完全脱离一切的捆绑。

     (二)“解开,叫他走,”凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的,都是不顺从主的命令,主必向他问罪。

     (三)凡经历基督复活之供应的人,必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中,得到荣耀的释放──“解开”,而在复活大能中往前迈进──“行走”。

     (四)生命是不带任何死亡的气味的,复活也不会使人留着死的印记。

 

【约十一45“那些来看马利亚的犹太人,见了耶稣所作的事,就多有信祂的。”

 

【约十一46“但其中也有去见法利赛人的,将耶稣所作的事告诉他们。”

  ﹝文意批注﹞主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类;祂这次叫拉撒路复活的后果也不例外,犹太人有的相信祂(45节),也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。

  ﹝话中之光﹞(一)同样的事,人们却有两样的反应:有的相信(参45节),有的当作新闻而已。主是否能作我们个人的救主,全看我们对祂的存心如何。

     (二)人若不愿意悔改,就是有最大的神迹,也难感动他的心(参路十六3031)。

 

【约十一47“祭司长和法利赛人聚集公会,说:‘这人行好些神迹,我们怎么办呢?”

  ﹝文意批注﹞“祭司长和法利赛人,”法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中,一直扮演着反对祂的主要角色,但他们在政治上并没有力量;就在主即将被钉十字架之前,祭司长在此加进来,与法利赛人合作,显然是出于神主权的安排。

     “聚集公会,”原文显示这可能不是公会正式的聚集,而是临时的会议。

     “这人行好些神迹,我们怎么办呢?”‘这人’含有轻看藐视的口气;他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性,但不明白其中的意义,因为他们不信。

 

【约十一48“若这样由着祂,人人都要信祂;罗马人也要来夺我们的地土,和我们的百姓。’”

  ﹝文意批注﹞“若这样由着祂,人人都要信祂,”意指如果任由祂这样讲道、行神迹,百姓都会信奉祂为弥赛亚,以致起来反抗罗马帝国。

     “罗马人也要来夺我们的地土,”‘地土’直译是‘地方’,可能指耶路撒冷,或当中的圣殿(参徒廿一28);它们乃犹太人认同的中心。也有解经家把‘地土’解作他们的‘职分’或‘地位’。

     “和我们的百姓,”‘百姓’指犹太民族。

     本节的意思是:如果百姓接受主耶稣为弥赛亚,群起暴乱,罗马人必采取镇压手段,会来毁坏圣殿,赶散犹太人,使整个民族与宗教惨遭厄运。注意,他们所害怕的是,他们将会甚么也得不着──得不着群众,也得不到地土、名誉、地位、权柄,尤其是圣处和圣殿都不属他们了。

     他们这些顾虑,在主后七十年竟真的成为事实,但不是因为犹太人接受主耶稣,而是因为犹太人拒绝了祂。

 

【约十一49“内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说:‘你们不知道甚么。”

  ﹝文意批注﹞“名叫该亚法,”该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司,共达十八年之久。

     “本年作大祭司,”大祭司并不是一年一任,而属终身制;故本句可解作:‘当时正值他任期内的一年’。‘本年’的‘本’字原文含有强调之意,可能在指出这年是值得纪念的一年,因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。

     “你们不知道甚么,”这话相当不礼貌;据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。

 

【约十一50“独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。’”

  ﹝文意批注﹞“独不想一个人替百姓死,”意即与其让百姓遭殃,不如叫一个人去死;他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局,使祂替百姓被处死。

     “免得通国灭亡,”如此可以不致被罗马政府派军讨伐,免得犹太全国陷入被毁灭的危机。在该亚法看来,犹太民族要保全大局,耶稣就非死不可。

     “就是你们的益处,”这项提议对于全民来说,乃是有益无损的佳策。但这个计谋,终究归于无用,因为主耶稣之死,并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。所以就在主后七十年,罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。

 

【约十一51“他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死。”

  ﹝文意批注﹞“是因他本年作大祭司,”‘大祭司’意味着在众百姓面前代表神,故常常在无意之间被神使用,说出具有深意的话来。

     “预言耶稣将要替这一国死,”‘预言’乃指在圣灵感动之下,说出神计划中将要实现的事。该亚法的话表明主耶稣一人之死,可以免除犹太全国的毁灭,但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划,只是在无意之中为神说了预言。

  ﹝话中之光﹞(一)错误的人也能说正确的话,所以我们不要‘因人废言’,也不必‘因言信人’。

     (二)在教会中不但要听其言,也要观其行;许多传道人在台上能讲得‘头头是道’,在台下生活却没有见证。

 

【约十一52“也不但替这一国死,并要将神四散的子民,都聚集归一。”

  ﹝文意批注﹞“神四散的子民,”指外邦信徒(参十16;十七21)。

  ﹝话中之光﹞(一)基督在十字架上的死,拆毁了人中间隔断的墙,使我们得以同归于一(参弗二1418)。

     (二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地,才可能与别人有真正的合一。

 

【约十一53“从那日起,他们就商议要杀耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“他们就商议要杀耶稣,”意即议定处死主耶稣,但必须不引起百姓生乱(参太廿六45)。

 

【约十一54“所以耶稣不再显然行在犹太人中间,就离开那里往靠近旷野的地方去;到了一座城,名叫以法莲,就在那里和门徒同住。”

  ﹝文意批注﹞“就离开那里,”虽然主知道祂将要被钉死十字架,但在神所定规的时间未到以前,祂决不卤莽行事;所以主既洞悉反对者计划杀祂,因此就离开他们。

     “到了一座城,名叫以法莲,”一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面,距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。

 

【约十一55“犹太人的逾越节近了;有许多人从乡下上耶路撒冷去,要在节前洁净自己。”

  ﹝文意批注﹞“要在节前洁净自己,”犹太人若不洁净,就不能守逾越节(参十八28)。

 

【约十一56“他们就寻找耶稣,站在殿里彼此说:‘你们的意思如何,祂不来过节么?’”

  ﹝文意批注﹞“祂不来过节么?”按照犹太人惯用语法,这样的问话乃是预期一个否定的答案。

 

【约十一57“那时,祭司长和法利赛人早已吩咐说:‘若有人知道耶稣在那里,就要报明,好去拿祂。’”

 

叁、灵训要义

 

【不死就不生】

  一、伯大尼之家是教会的小影:

     1.马大服事主,马利亚爱主,拉撒路彰显主复活的生命(12节)

     2.主‘爱’那些属于祂的人(35节)

     3.‘病了’象征信徒灵命不正常的光景(3节)

     4.主要在属祂的人身上‘荣耀’神(4节)

  二、人必须死透了,主才肯作事:

     1.主听见拉撒路病了,却仍住了两天(6节)

     2.主往往不医‘小’症,而要医‘死’症(1114节)

     3.主等人死了才作事,目的是要造就人的信心(15节)

  三、人不了解主的心意:

     1.门徒们只会看环境,而不能与主同心(816节)

     2.马大和马利亚怪主见死不救(2132节)

     3.马大对于‘复活’只有客观的道理知识(2227节)

     4.犹太人怀疑主的能力(37节)

  四、主是复活,主是生命:

     1.必须借着‘信’,才能经历主是复活与生命(2526节)

     2.人必须承认‘死了’,并且‘臭了’(39节)

     3.死人必须听见主的声音(4344节;五25

  五、主需要人的配搭合作:

     1.为别人向主祷告(3节)

     2.把石头挪开(41节)──听话、顺服

     3.解开,叫他走(44节)──帮助软弱的人

  六、宗教徒的阴谋成全神的目的:

     1.神的心意是要一人替全国(全人类)死(5051节)

     2.主藉死分赐神的生命,使属祂的人在生命中建造为一(52节)

     3.宗教徒阴谋杀祂(53节)

 

【拉撒路的不同历程】

  一、拉撒路病了(3节)──象征信徒灵性上有病

  二、拉撒路死了(14节)──象征信徒灵性上死沉,缺乏生命

  三、拉撒路在坟墓里(17节)──象征信徒处在绝望的情况中

  四、拉撒路臭了(39节)──象征信徒散发出死亡的气味

  五、拉撒路出来(4344)──象征信徒经历复活的大能

  六、拉撒路仍被缠裹着(44)──象征信徒仍被一些字句、规条所捆绑,不得释放

  七、拉撒路被解开(44)──象征信徒在基督里经历真正的自由(参加五1

 

【人在拉撒路复活上所尽的功用】

  一、送信代祷(3节)

  二、挪开石头(41节)

  三、解开裹尸布(44节)

 

【拉撒路的复活预表信徒将来的复活】

  一、信徒是蒙主所爱的(3节)

  二、当主迟延尚未来的时候睡着了(611节)

  三、当主再来时,已死的信徒要复活(25节)

  四、当主再来时,尚活着的信徒要改变,永远不死(26节)

  五、当主再来时,祂要带着千万圣者降临(15节;犹14

  六、有主呼叫的声音(43节;五25;帖前四16

  七、已死的信徒就要复活,脱离败坏的辖制(44;罗八21

  八、身体得赎,进入神儿子自由的荣耀(44;罗八23

  九、在国度里与主一同坐席(十二2

 

【人的意见阻挠复活之主的工作】

  一、主不受人意见的支配(36节)

  二、门徒以为主不该去(710节)

  三、门徒又以为主不必去(1112节)

  四、多马甚至以为去了是送死(1316节)

  五、马大怪主迟来(1721节)

  六、马大误解主说复活的意思(2227节)

  七、马利亚也怪主迟来(2832节)

  八、犹太人讽刺主竟会让拉撒路死了(3337节)

  九、马大以为不必把石头挪开,因为已经臭了(3839节)

 

【马大的‘快’】

  一、耳快──马大听见耶稣来了(20

  二、腿快──就出去迎接祂(20

  三、嘴快──未等主说,她就先说(2122节)

  四、心思快──把主所说的复活,想成末日的复活(2324节)

  五、手快──主叫人把石头挪开,她就立刻拦阻(39节)

 

【马大的信心】

  一、对过去的信心──主阿,你若早在这里,我兄弟必不死(21节)

  二、对将来的信心──我知道在末日复活的时候,他必复活(24节)

  三、对小问题的信心──信主会医病,但不敢信主会起死回生

  四、对不关己之事的信心──你无论向神求甚么,神也必赐给你(22节)

  五、对客观道理的信心(与主观的难处连不起来的信心)──我信你是基督,是神的儿子(27节)

 

【三种不同的哭】

  一、马利亚的哭(33)──是活人为死人而哭

  二、犹太人的哭(33)──是活人为活人而哭

  三、主耶稣的哭(35节)──是生命的主为罪人而哭

 

【三种不同的责任】

  一、主的责任──呼叫说,拉撒路出来(43节)

  二、自己的责任──那死人就出来了(44

  三、别人的责任──解开,叫他走(44

 

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