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第十九章 起初并不是这样

 

  十字架的启示把天国的实际都带了出来。外面看来,也许是各种各样不同的事物,但是看到里面去的时候,我们会发现,天国就是把一切失去了秩序的事物,恢复到神的“当初”去。那就是说,神起先的定规是怎样,天国显现的时候就把那个“定规”显明出来,或者说是恢复过来。当然,起初的一切都是根据神的权能而有的,而且是以神的所有作为被造之物的丰富享用,神的自己就是人的满足,也是一切被造的满足。

  人的堕落把神起初的定规全打乱了,人不能再享用神,神的权柄也在宇宙中遇到阻挡,人更成为实际阻挡神的主角。天国的建立要把这些失序的事物调整,使它们还原,恢复到起初的光景。十九章里提及两件生活上很具体的事,从事情的表面去领会,好像是处理那些事情的指导。事实上,却是叫人去领会神起初的定规与目的。

神要与人联合

  人照着神的形像被造,神为人预备生命树的果子,这两件历史的事实合起来,正好是说出神心里的意念。神要与人联合,那联合是外面的形像与里面的生命都是联合的,这样的联合一经完成,就永不能分开。神这个心意完成的时候,也就是神荣耀的旨意成全的时候。所以人在堕落前,神安排了夫妻的关系来说明这个联合,在律法上,神也表达了祂不喜悦夫妻分开的心意。

  在神的救赎计划中,祂最终的目的还是起初所定规的神与人联合。在新天新地里最引人注目的,就是羔羊的妻,是那装饰整齐等候丈夫的教会。基督与教会在荣耀中的永远联合,就是神所定规的夫妻关系的奥秘。

人对神心意的离弃

  人既不再顺从神的权柄,也就不再理会神的心意,人在夫妻的关系上也不再重视神的定规。法利赛人知道神起初定规夫妻“二人成为一体”的事,他们也知道玛拉基先知对休妻的人所作的责备(参玛二1316),他们又在这事上打主意,要在主耶稣口中寻找把柄。他们“来试探耶稣说,人无论甚么缘故,都可以休妻么”(3)?主若说是,他们就会说主破坏律法。主若说不是,就让主开罪了许多有名望的人。事实上,那时候是有许多人随意休妻。

  休妻用现代的话来说就是离婚,那时离婚的主动权是在男人这一方面,当时的风气虽是这样,但主一点也没有迁就当时的风气。祂把这问题带到起初神的定意去。主的回答是这样说,“那起初造人的,是造男造女,并且说,‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体’。这经你们没有念过么?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开”(46)。回到神起初的定意,结论是很清楚,属神的人是没有离婚这一回事,属神的人在婚姻上是背负着神的见证,表达着神要与人联合的心意,神永远不改变这与人联合的心意。在人这一方面,婚姻是“神配合的”。在神那方面,神要与人联合也是“神配合的”。

  法利赛人以律法上的允许,并摩西在以色列民中的地位作依据,紧紧的钉着主的话不肯放开,他们说摩西也同意人休妻,为甚么祢说不可以呢?主耶稣明确的指出这事实,“摩西因为你们心硬,所以许你们休妻。但起初并不是这样”(8)。人可以不理会神的定规,但神不改变祂的心意,神的允许并不等于神修改祂的命定。只有神的命定是带着神的祝福与记念的,神的允许决不是神起初的心意。愿意以神的允许来取代神的命定的,那结果一定是给人积累亏损。

罪破坏了联合

  法利赛人的问题是“无论甚么缘故”,主的回答是当初根本是不允许有这样的事发生。因为神要与人联合的心意是永不改变,联合了就要联合到永远。夫妻的关系既是神这心意的发表,所以属神的并没有离婚的权利。但是人与神的关系在历史上出了一次大事,人犯罪背逆了神,使神与人联合的心意受了破坏。罪损害了人与神的正常关系,这事反映在夫妻的关系上,神就指明夫妻关系的解除,只有在一方犯了淫乱的罪才有条件这样作。除了犯这一样罪以外,任何的理由都不能作为解除婚约的条件。

  夫妻的关系在神的眼中永远是“人不可分开”,除了一方死亡,和对另一方不贞洁,这关系永不能解除,因为这是神把祂对人的心意反映在人的夫妻关系上。因此,神在唯一可以作解除婚约理由上,神还是加以保护的,不让人胡乱的捏造事实来满足人。所以主接下去说,“我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的原故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了”(9)。这是双重的保护夫妻关系的正常,人真要不惜以犯罪来破坏夫妻的关系,神也必以对罪的追讨来对付那人。

  门徒听了主的话,就发出一个问题来了,这问题恐怕也是许多称为基督徒的人的问题。既是不能离婚,夫妻关系又不好,倒不如不结婚更好了。主回答说,“这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受”(11)。意思是说,若是没有独身的恩赐,人还是要结婚的,不然又会掉在另一个试探里。问题的焦点就在这里,人既是不能不结婚,结了婚的又不能离婚,那不是一生的感情都受痛苦吗?这问题又回到天国的性质里去了。追求天国的人,都必须接受十字架的对付,人从复杂里转回单纯,人与人的关系,包括夫妻关系就纯净了。人若是不肯接受十字架的功课,老是要坚持自己,那就在甚么事上都要出乱子。这就是圣灵在马太福音中所要突显的讯息,因为紧接着这事所记的为小孩子祝福,按事情发生的次序,不该是在这事以后,但圣灵用“那时”(13)来引进为小孩子祝福的事,就是把十字架在隐藏中发表出来。罪要破坏联合,神却要用十字架来保证联合。

为天国的缘故追求与神联合

  主的话越说越明显了。夫妻的关系既是表明神要与人联合的心意,因此只能永远不能解约。有些人是不具备结婚的条件的,或是先天性的,或是后天性的。没有结婚的条件就不要勉强结婚。但是有一些人,他们是有条件结婚的,只是他们为了专心追求属天的事,他们放弃了结婚这回事(参林前七2535)。有条件结婚而放弃结婚,这不是独身恩赐的问题,而是把人的感情提升到属天的层面,属地的事就显得不重要了。

  “因为有生来是阉人的,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受,就可以领受”(12)。我们要注意的是“为天国的缘故自阉的”这话,人怎能活出这话来的呢?答案仍然是十字架。没有经历十字架的人都是复杂的人,复杂的原因乃是事事都为自己着想,人想着的是自己,一切自己的事都是最重要的。但是经历了十字架的人,在他里面最重要的事不再是自己的事,乃是主的事。这样一来,感情就从偏向属人的事转向了属主的事去。

  我们要回到主题上来。婚姻原来既是表明神与人的正常关系。那么结了婚的就不该动离婚的念头,藉着十字架的功课来显出神心意的见证。另一方面,因为爱慕属天的事,专一的追求主的喜悦,把感情全放在主的身上,让神与人的联合的心意,在这一种方式上表达出来。总的说来,爱慕属天的事的人,应当有这样的看见。结婚是为了表达神起初的定意,不结婚也是为着表达主起初的定意。神的儿女能领会神起初的定意,婚姻的事就不会成为神儿女的重担。

神要作人满足的供应

  夫妻的关系表达了神对人的一种感觉,但是神是那样丰富又伟大的神,只有一种的感觉并不能完全的表达神完全的心意,再加上人堕落了以后的复杂,对神起初的定意更不容易了解。只是神不住的藉着各种的事物,向人揭开祂对人起初的心意。

  人对自己的重视,和人对神的误解,使人在神面前显露了多少愚昧的事。人虽然愚昧,神却是忍耐的作引导,作预备。天国显现的设计和经营,就是神要领人归回祂起初的定意里。人宗教的错觉,总是以为接受神的祝福是一种交易行为,没有想到神起初的定意,是要将祂的自己作人完全满足的供应。

永生不是作善事的报酬

  “有一个人来见耶稣说,夫子,我该作甚么善事,才能得永生”(16)?这是一个宗教问题,是人自以为聪明的作法。在人的心思里,他们以为只要人作善事,上天的祝福是定规能得着的。他们从没有想到,人作对了的事乃是人本该作的,并没有甚么可夸的。正如一个作学生的把书读好,那是他本该是这样的,虽然可以赢得人的赞赏,但改变不了那是他本该作好的本份。宗教就是人要用人能作的要来换他所想要得的福气,这个人来找耶稣,算是找错了对象。

  再有一个极大的无知,那人来找的是“夫子”,“夫子”就是“先生”,也就是“老师”。是“先生”也好,是“老师”也好,都是人。要来向人找“永生”,他又再作错了一件事。所以主指点他说,“你为甚么以善事问我呢?只有一位是善的”(17)。意思就是说,你真要明白对的事,你只能去找神,因为只有神才是对的,只有神才能给你永生,作“夫子”的人只能教导你作好人,却不能给你得永生。

  人既要想用人所作的来换取永远,作“夫子”的主就给他指导说,“你若要进入永生,就当遵守诫命”(17),就是摩西律法上的要求。那人说他全都遵守了。主就明显的告诉他,遵守了诫命是很不错的,只是“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”(21)。那就是说,作好人的本份并不能解决属天的事。永生是属天的事,要解决属天的事,先要爱慕属天的事,并且要到主那里去接受生命。主纠正那少年人的无知是够清楚了,只是我们必须要注意主这个纠正所带出的真意义。

神是人满足的供应

  人要得着永生,不能向宗教寻求,宗教不能把属天的事给人。属天的寻求必须先看见属天的事。主吩咐那少年人来跟从祂,那少年人没有办法跟上来,只是“忧忧愁愁的走了,因为他的产业很多”(22)。这就是人不能跟从主的问题焦点所在。人的眼目只看见属地的事物,以属地的事物为倚靠,为满足。要叫他放下属地的事物,他就立刻想到我要凭借甚么生活下去呢?我的下半生,我的妻子儿女,我在地上的前途,这一切有甚么保障呢?在人的立场上,这个想法很合理。但是我们必须指出,这个想法叫他看不见天。

  不错,在人的眼中,我们的主(王)在地上一无所有,祂比空中的飞鸟,地上的狐狸也不如,祂甚至连枕头的地方也没有。但是祂却丰丰足足的一再供应了五千以上的人,供应四千以上的人,跟随祂的人都活在饱足里。祂虽似是贫穷,但却叫许多人富足,因为祂究竟是王,是神给人的赏赐。

  人想要寻找永生,因为他们以为永生是一种东西,却不知道永生(永远的生命)乃是主耶稣自己。要得着永生,就是要得着神的儿子主耶稣。这位主耶稣乃是储积神本性的一切丰富的仓库,人若得着了祂,就是得着一切属天的丰富(参西二910)。神这样的定规,就是要把祂起初的心意再作在人的身上。在创造的时候,神是先造好万物,然后才造人。神把人造出来,就让人去享用祂所造的一切。神起初的心意就是要以祂的所有来作人满足的供应。堕落了的人不领会神的心,但神还是要把这起初的心意再作成在人身上,天国就是把神这心意重现在人中间。

天国就是以主的所有作满足的赏赐

  不从心里撇下属地的,就不能得着属天的。要得着属天的,必须先撇下属地的。属地的阻挡了人看见属天的,所以必须先挪开属地的,好使人看见属天的。那少年人走了,主耶稣对门徒说,“我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢”(2324)!不管人看主说的骆驼是真的骆驼通过耶路撒冷的狭小的针眼门,或是骆驼在原文是指大缆索,把大缆索穿过针眼,所表达的事实都是人以为不可能的。所以难怪门徒希奇说,“这样谁能得救呢”(25)?主的回答很坚定,“在人这是不能,在神凡事都能”(26)。甚么时候人的眼睛不再看地,他就能把注意力从地转到天,神会帮助他进到天国,因为神要把天国恢复在人中间。问题全在人对天国的爱慕是否有足够的倾向。

  接触到撇下地就得着天这一点,“彼得就对祂说,看哪,我们已经撇下所有的跟从祢,将来我们要得甚么呢”(27)?虽然这是个很功利的问题,但是我们的主还是把神的心意告诉门徒,“你们这跟从我的人,到复兴(恢复)的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女田地的,必要得着百倍,并且承受永生”(2829)。时间就是在恢复的工作完成时,王的荣耀要成为人的荣耀,主的权柄要藉着人来执行,主的丰富要成为人的享用。这样的光景就是神当初的心意重新显现。“进神的国”就是“承受永生”,寻求国度就是享用永生,而永生就是主耶稣自己,包括了祂的所是,所作,和所有。

  领会了神把基督,就是国度的王,作为永生的内容赐给我们,我们就明白国度是神恢复工作的重点,祂要以自己作人满足的享用。所以主说为祂的名撇下一切的要得回百倍,这“百倍”并不是指着属地事物的回报,乃是指着基督这位国度的王所积聚的属天的丰富。门徒并没有在地上得到百倍的属地事物,但是他们却是享用了无尽的属天丰富。这就是神当初的定意。

  值得一提的是,在天国复兴的时候,十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民,固然这是神权柄的执行,但也说明了教会并不代替以色列在恢复了的天国中的地位。这也是关乎神的信实,但也是神在祂恢复的计划中起初所作的定规。无论从那一点去看天国的事,我们都能看到神要把起初的安排作成在人的中间。── 王国显《马太福音读经札记》

 

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