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第十二章 全面弃绝天国的王

 

  又是“那时”带我们进到十二章,拒绝天国的气氛已经发展到不仅仅是气氛,而是实实在在的显露坚定的拒绝。人的天然本来就没有一点意思要拣选神,要人装作敬虔,人会很乐意,要人确实敬畏神,人就会板起脸孔不理睬。所以在地上可以找到许多的宗教徒,甚至是基督教徒,但是却很难找到甘心体贴神的人。主在那时所遇到的光景正是这种情形,人就是用宗教来反对主。

  宗教是阻挡神的,基督教也不例外。这似乎是叫人很不容易明白,但是只要注意一下基督教与基督的关系,基督教里究竟有多少基督作内容,这个问题就很清楚了。在犹太人中间反对主耶稣,从气氛发展成全面性的弃绝,不正是站在宗教的立场上作出来的么!并且那宗教的源头还是从神那里流出来的。不是神把宗教给人,而是人把神给人寻求神喜悦的途径变成了宗教,就是把神在生活上给人的带领变成死板的教条。人甚么时候落在教条里,人就是站在敌挡神的立场上。

人子是安息日的主

  “律法是公义的,诫命也是圣洁,公义,良善的”(罗七12)。“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了”(罗七14)。“律法既因肉体的软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成了罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(罗八34)。犹太人给主耶稣制造难处,阻挡属天权柄的原因,就是在这些事上没有看清楚。他们只看到律法的字句,没有看到律法的目的,或者说是精意。他们把律法演变成教条,只是注意在教条上去作各样的仪文,使神的律法完全失去了意义。他们也高估了自己和自己所能作的,以为他们绝对可以照着神的律法行。事实上,他们对律法并没有全面和深入的了解,结果律法成了他们良心上的避难所,他们也把律法变成宗教上敬虔外貌的标准,他们自己也落在只有外貌而没有敬虔实际的虚假里。

  就是在这样的心境里,他们不能领会主的讯息,他们也不认识主的自己。他们从主那里所听见和所看见的,不但没有叫他们苏醒,反倒使他们觉得在敬虔上的自尊心受伤。他们要维护他们的自尊,也好像是在维护律法的庄严,其实是在维护他们虚假的宗教情操。他们向主耶稣发出了挑战,挑战主的所是和所作,也挑战主所显明的属天权柄。由于这样的挑战,演变成全面性弃绝国度的王。我们说它是全面性,因为十二章里所提到的事情,有的是发生在加利利,有些是发生在犹大,有些就在耶路撒冷,那就是说在犹太人中间,没有一处不对主耶稣采取敌视的态度。我们且来看看。

人子是安息日的主

  神把安息给人的心意是要让人享用神的丰富,以色列人长久以来都不晓得,在出埃及时开始就已经是这样不懂安息。“那时,耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。法利赛人看见,对耶稣说,‘看哪,祢的门徒作安息日不可作的事了’”(12)。其实在他们心里还有一句话没有说出来,那就是“你们走过了安息日可走的路的极限了”。安息日成了他们攻击主耶稣的题目,他们认定主耶稣不是从神来的,因为祂触犯了律法,触犯律法的人是不该活着的。

  主知道他们的目的,就从历史上引用了大卫和跟从他的人吃陈设饼的事去回答他们。又再引用了律法上的定规,“当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪的”(5)。在安息日不能作工,祭司在殿里作了。在安息日不能生火,祭司在殿里也生了火。但因为作在殿里,是向着神作的,为了讨神的喜悦,所以就不算是犯了安息日。在殿里作的不算犯罪,律法不是呆板的,在特殊的环境里就可以有例外。只是有一件更重要的事,主明明的说,“但我告诉你们,在这里有一人比殿更大”(6)。那人就是主自己,是殿的主。作在祂面前的就没有抵触律法。

  作在主面前的不抵触律法,原因是作在神的心意里。“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”(7)。神所注意的是人在里面活出神的性情,而不重视人在外面遵守宗教的规条。没有里面的敬畏神,在外面所作的都是虚假没意思的。人凭着外表来定别人的罪是不合宜的。所以主郑重的说,“人子是安息日的主”(8)。安息日是使人享用安息,安息日的主是要使安息显明在人身上。人因着安息日的主而享用安息,脱离饥饿的困苦,怎么能算是犯罪呢?主向他们解开了安息日的精意,他们无话可说,但心里并不佩服。

安息日的真意

  犹太人既认定主耶稣犯了安息日,就咬定这事来对付主。当主进入了一个会堂,“那里有一个人,枯干了一只手。有人问耶稣说,安息日治病可以不可以?意思是要控告祂”(10)。在死守教条的犹太人心中,安息日是绝不能作工的。谁要在安息日作工,谁就是犯了律法。他们把这个难题放在主面前,主若是作了,他们就说主犯了律法。主若是不作,他们又可以说主没有怜恤,没有爱心。

  主明白的引用了律法上的定规去回答他们。“你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢!所以在安息日作善事是可以的”(1112)。安息日不是要捆绑人,更不是要辖制人,而是要释放人,解脱人的愁苦。若是安息日成为人的重担,不能使人得释放,那就不是神设立安息日的本意。我们注意到安息日的目的是要享用神,以色列人起初守安息日的根据是神在第七日歇了创造的工(出二十811)。以后守安息日的根据转变为记念脱离埃及为奴之家(申五1215),根据可以转换,目的却仍旧是一样。为了叫人享用安息,主医治了那人,不因他们的抵挡而把安息日的真意隐藏,祂用事实证明了安息日的真意。

  法利赛人并不注意属天的权柄,他们只注意仪文,他们不能忍受主耶稣破坏守安息日的遗传。“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣”(14)。他们动了杀机。主耶稣也不因他们的恼怒而停止祂使人得安息的宣告,到祂面前来的人,祂都给他们医治。祂继续在敌挡的气氛中显出属天的权柄,但不许人给祂传扬名声,只是人还是给祂传开了。祂不给人传扬祂的名声,是明明让人知道祂不是沽名钓誉的人,祂实在是要向人显出神的性情,给人看见属天的权柄,彰显神的荣美。祂应验了以赛亚先知指着祂说的预告,祂真是神所差遣的人子,是天国的王,更是外邦人的希望。

说话干犯人子的还可得赦免

  法利赛人一再挑战主的所是,他们不能在安息日的问题上找到把柄,但他们并没有放松对主的敌视。“当下有人将一个被鬼附着,又瞎眼又哑的人,带到耶稣那里。耶稣就医治他,甚至那哑吧又能说话,又能看见。众人都惊奇,说,这不是大卫的子孙么。但法利赛人听见,就说,这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜阿”(2224)这样抵挡主的话已经不是第一次了,当众人看见主显出属天的权柄,都要承认祂是“大卫的子孙”时,法利赛人就转移众人的视,将主说成是属于鬼王的人。

  主清楚的说明,撒但不会自相残杀的。能赶鬼的必定先要制服鬼王,才能对付鬼的家族。主一点也不含糊的告诉他们,“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(28)。神的权柄既是这样的显出来,故意抵挡神权柄的人,他们就作了大大的错事。“不与我相合的,就是敌我的,不同我收聚的,就是分散的”(30)。这个属灵的责任谁能担得起呢?主在进行建立天国,人却在拆毁建立中的天国,这是十分得罪神的事。所以主非常严肃的宣告一个事实,“我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免”(3132)。

  亵渎圣灵是怎么一回事呢?马可福音三章30节说得非常明确,“这话是因他们说,祂是被污鬼附着的”。人不认识人子,因为祂成为人,隐藏了祂的荣耀,人无从认识祂。所以人因无知而说话冒犯人子,神也不计较人的愚昧和无知。但是圣灵把属天的权柄显明了出来,人故意不接受这权柄,反倒说主耶稣是被鬼附的,这就成了亵渎圣灵。恶意拒绝圣灵的工作,一定是继续拒绝到底,这人一定不会接受主,他也一定是给留在神的定罪下。

  法利赛人接二连三的在主的所是上来向主挑战,因为他们虽看见属天的权柄,却不肯接受那权柄。听见从天上来的讯息,却不以为那是神向人说的话。他们所以会落在这种光景中,因为他们的生命不对劲,完全是活在亚当的生命中,事事都摆脱不开撒但的辖制,因此就站在敌挡神的地位上。“你们或以为树好,果子也好。树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为人心里所充满的,口里就说出来”(3334)。人里面有的是甚么,外面所表现的也就是甚么。他们既是蛇(撒但)的种类,他们里面充满的就是撒但的心思,所以表现出来的就是撒但的念头。不要以为不对的言语是无心之失,一切说出来的话都是里面的生命的表达。“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话,定你为义,也要凭你的话,定你有罪”(3637)。人在生活上的一切表现,都是他里面生命的发表,他里面是抵挡神的,他的言语和行为也就是抵挡神的。

只能看约拿的神迹

  着眼在主的所是上的挑战没有成功,拒绝属天权柄的人又转移攻击点在主的所作上。人里面的生命不对,要他们停止抵挡神可以说是不可能的事。他们不认识抵挡神的结局是何等的可悲,也不认识人的本相是如何的愚昧,他们自以为是的以敌挡神为可喜乐的事。挑战主的所作的事该是发生在耶路撒冷,现在处处都出现了敌视主的场面。“当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给我们看”(38)。表面看来,这些人似乎是为着寻求神而来,和马可第九章作个比较,我们就可以明白,这个请求实质上是一个试探,因为他们指明这神迹是要从天上显出来。

  认识属天的权柄,就不必区分那权柄是显在地上,或是显在天上。这些人多次看过主行神迹,他们就是不信,他们认为主只能在地上行神迹,不能在天上显神迹。从不信的生命出来的,就是一千个,一万个不信。对于这些人,主明明的告诉他们,“一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(39)。主的意思是说,看神迹并不解决人的败坏,人必须要接受一个死而复活的生命,才能解决难处。

把属灵的原则颠倒了

  不知道法利赛人是有意或是无意,他们在这一次对付主的时候,犯了一个极大的错误,使他们抗拒属天的权柄的姿态升高了,那就是把一个属灵的原则颠倒来使用。他们要求主给他们显一个神迹,好像他们是很客气的在指挥神。人在神面前若是活得正常,那应当是人跟随神,人接受神的调度。如今这些人刚好是反过来,他们是要求神跟随他们,接受他们的指挥,照他们的指示去作工。这一件事是大错特错了,只有人跟随神,不可能有神跟从人。

  主说的“邪恶淫乱的世代”,不单是指着生活的内容来说,也是指着属灵的伦理来说。属灵的伦理乱了,人就不知道甚么是属天的权柄,没有属天的权柄,各人就任意而行,邪恶淫乱的光景也就随着来了,这是士师记的翻版。神的儿女常发生软弱,也是在这个属灵的伦理上出毛病。我们从祷告中就可以看出来,我们只求神听我们的,答应我们的,难得有人求神帮助我们去拣选神所喜悦的。

  我们常常看到有人祈求得着圣灵的恩赐与能力,但却不尊重圣灵的权柄,不给圣灵自由运行,作祂随己意要作的事。圣灵的恩赐是何等的丰富,但人却给圣灵划了一条界,也指定圣灵要赐下特定的恩赐,这也是不符合属灵的伦理的。一切不符合属灵伦理的动作,不管是出自有意或无意,那结果都是向主的权柄挑战,对属灵的权柄加以拒绝。

先知约拿的神迹

  主说这些恶意敌挡神的人要看神迹,就必须要看约拿的神迹。甚么是约拿的神迹呢?就是死而复活的神迹。“约拿三日三夜在鱼腹中,人子也要这样三日三夜在地里头”(40)。这神迹的现象是主为人的罪给钉在十字架上,然后三日三夜埋葬在坟墓里,就从死里复活过来。主从死里复活,目的是在赐人属天的生命,使人脱离罪和死的权势,脱离败坏堕落的生活。所以主说,“除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”。他们实在需要悔改接受主,好得着生命,不再作神的对头。

  犹太人心里的刚硬,使他们不认识站在他们面前的主,还恣意的抵挡祂。尼尼微人因约拿传的讯息,就悔改了,示巴女王不辞劳苦的从远方来寻到所罗门,为要得听智慧的话。这些外邦人都因为听从并爱慕神的话,他们都得了神的恩惠。主说,“看哪,在这里有一人比约拿更大。……看哪,在这里有一人比所罗门更大”(4142)。这人就是主自己,祂就站在他们面前,祂也向他们说话,但是他们听不进去。他们称为神的选民,可是他们对待神的态度比外邦人都不如。所以主说,外邦人都要起来定这世代的罪。

  主一再提到外邦人蒙恩的事,一再指出神百姓的刚硬。这似乎是暗示主要把祂的工作从犹大转向外邦。照着先是犹太人,后是希利尼人的次序,主已经在犹太人中作过了,犹太人既拒绝,如今转向外邦人也该是时候了。约拿的神迹所表明的救赎,从内容上说,主是不再以律法的根据来作工,而要以生命的法则来作工,藉着从死里复活赐给人生命,在生命中作工使人归回属天的权柄,享用神的丰富。从作工的范围来看,从死里复活所显出的恩典,不再局限在犹太人中间,而是扩展给所有亚当的族类。主引用尼尼微人和示巴女王的事,不正是指出天国的内容与范围要有一次大转变么,因此这世代所需要看的正是约拿的神迹。

宗教掩饰了人堕落的程度

  说了约拿的神迹,主接着好像说了一阵子毫不相干的话。但是留心的多读一下,我们会发觉那是一段语重心长的话,话里也带着伤痛,因为在那个世代里的神的百姓伤透了他们的主的心。“污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去。寻求安歇之处却寻不着。于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此”(4345)。这是个比喻,这比喻是指着这世代说的。

  这人所遭遇的正是这邪恶的世代的光景,而这人又是那打扫干净的屋子。在没有打扫干净以前,那屋子已经不能算是干净,因为成了污鬼的住处。后来经过打扫干净了,就更合污鬼作居所,并且还容纳了更多更恶的鬼。因着这结果,我们可以领会那打扫干净并不真是干净,主并没有住进去,主也不能住进去,因为里面的光景并不适合神,只是适合鬼。所以是看来干净,实际并不干净。

  主究竟要指明甚么呢?很显然主是指着法利赛人以宗教来作装饰,他们以为有了宗教仪文,有了宗教性的活动,那就是敬虔了,是干净了。但是主却不能住在其中,结果那宗教就成了空的且没有内容的屋子。宗教就是这样,连基督教也不例外。一个没有基督的基督教,更是那空闲的屋子,正好作了更多的恶鬼的住处,藉着基督教的名却作着反对基督的工作。当日的犹太教是这样,现今的基督教也是这样。堕落成了宗教的组织,只不过是个掩饰人的堕落的工具,在外表遮盖人堕落的程度。一切的宗教都是这样。

从生命来的亲属关系

  约拿的神迹所表明的是显明复活的生命。天国的进行不能再建筑在旧造的基础上,必须进入新造里,天国才可以再往前进。在旧造里只能建立宗教,只有在新造里才能有基础去建立天国。就在主说到约拿的神迹,和打扫干净的屋子这些事的时候,“祂母亲和祂弟兄站在外边,要与祂说话。有人告诉祂说,看哪,祢母亲和祢弟兄站在外边,要与祢说话”(4647)。他们在这时要求与主说话,实在不合时宜,他们是在打岔祂的训诲,正如马利亚在迦拿的婚宴时所作的事一样。

  主没有因此而停止祂要作的,祂藉着这事说了更多有关生命的话。“祂却回答那人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄,凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了”(4850)。这些回答的话好像很没有礼貌,也不敬重母亲,但是主却是在这里宣告一种新的关系,也是说出一个新的族类的诞生。因为天国就要从生命的基础上有新的开展,这生命带来了新的亲属关系。

  “凡”这个范围实在是值得格外注意的,就像上一章里的“凡”一样。上一章的“凡”是跳出了以色列的范围而扩展到全地,这里的“凡”是跳出了血统的亲属的关系而扩展到所有跟随主的人。这两个得到扩大的范围,它们的基础都是生命。回到实际的生活中来,谁能遵行天上父的旨意呢?没有生命的人绝对不能,只有那些有神生命的人才有可能遵行天父的旨意。因此,在这个时候开始,生命就成了天国建立的基础,离开了生命,天国就没有条件去进行建立,因为天国是在新造的里面。── 王国显《马太福音读经札记》

 

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