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第七章 神的政治和呼召门徒──山上教训之三

 

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七章一至十二节,这是山上教训中的一段,称之为“神的政治”,说到神怎样管理祂的儿女。

{\Section:TopicID=235}怎样管理祂的儿女(七112

这段圣经如何能当作一段?请看主在第二节下半说:“你们用甚么量器量给人,也必用甚么器量给你们。”(量器就是秤、斗。)到十二节说:“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,……”二节和十二节的意义是一样的;二节是起头,十二节是结论。这样看来,从二节到十二节当中的话,一定是教训这件事。从二节到十二节只有一个题目,夹在中间的话也只论这一题目。任何解释不以此为正确的,定规是错误的解释。这是查经的原则。所以,据我个人想,一至十二节定规是一段,不是零碎的话。

{\Section:TopicID=236}不论断人

一节:“你们不要论断人,免得你们被论断。”“论断”的意思,在希腊文是审判。主不是指世界的政治说的。从罗马书十二章可知,神明明在地上设立了许多审判官;所以这句话和政府办事是毫无关系的。哥林多前书五章十二节也说到:外面的人不是你们审判的,但里面的人,岂不是你们审判的吗?这话也仅指教会中革除的那种审判。中文圣经译作“论断”,意思是你不要多话,不要随便断定人的动机、用意;因为我们不知道,所以不要随便吹毛求疵,任意批评。你不能把你的意见当作事实;不要说到别人情形时,掺入个人的情感、兴趣、倾向和报复等成分在里头。“论断”意即我和我的话站在同一边,凭我主观的意思来说,并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离己的人。

那么主在后文中说:“你这假冒为善的人!”这是不是论断呢?不是!主是凭客观事实来说的。最反对论断的人是雅各,但雅各曾定好些人的罪;他乃是客观的说,不是凭自己的好恶倾向而说的;这不是论断。主所禁止的论断,就是你的感觉在里头。不只是说假的才是论断,说实话也可能是论断。只要有你的感觉在里头,你里头不是忧伤,乃是喜欢;里头不是挽回,乃是责备;那就是论断。

1.免得被论断

“你们不要论断人,免得你们被论断。”这是神的政治,是神对祂儿女的管教方法。这方法有基本的原则:“你论断人,神也让人来论断你。”当你受批评时,不要那么着急,因为你也那样批评过人;这是神的政治。“你们种的是甚么,收的也是甚么。”这是神的政治。

一个人越长进时,对自己的审判越增加、越严格,对别人的审判越减少、越松。一节乃是说论断的事实;二节是着重重“怎样”两个字。“你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。”许多事一个弟兄作了,经过你的口会变作许多的话;你作的事,经过别人的口也会变作许多。责备人时怕不够重,接受责备时稍为重一点就受不了;许多人都如此。神的儿女心里头只应该充满爱,就是你的责备也应该充满爱;没有爱,就甚么都是错的。

2.刺与梁木

三节:我们看见人家有错,就是因为我们自己有错。你看见你弟兄跟中有一根刺,那是非常小的东西,但主问你为甚么没有看见自己眼中有木头呢?越有污秽的人,越能从别人的身上看出污秽来;越是圣洁的,越不容易找出别人的错。世上滥好人找不出别人的错,越是明白甚么是错的人,越容易找出别人的错来。人的天性因为犯罪的缘故,对罪特别感兴极。亚伯拉罕说谎,大卫娶乌利亚的妻子,我们很有印象;但他们的长处我们要花工夫才能想出来。因为我们天性还像罪人一样接近罪恶,人还是接近罪恶这一边的,一听见一个弟兄的名字,马上产生的印象是他的短处;一个接近圣洁的人,一听见一个弟兄的名字,产生的印象乃是他的长处。这是你自己可以去试的。你自己眼中的梁木反而叫你一直注意弟兄眼中的刺。你里面的东西多,所以你对那种事领会得也多,且能看得那么仔细。

第四节乃是说看见;第五节乃是说去掉。第四节说出你自己眼中有梁木,你倒能看见弟兄眼中的刺;第五节说出你自己眼中有梁木,你就不能去掉弟兄眼中的刺,你不能帮助他。批评是一件事,帮助又是一件事;批评是不用代价的,帮助是要代价的。加拉太书六章说,你们属灵的人要挽回人。你必须是一个属灵的人,才能去挽回。看见别人的错处是很容易的,但没有用处。论断和看见不能挽回人,必须你自己先有挽回。你自己眼中的梁木没有去掉,那么弟兄眼中的刺你也不能去掉。

第五节:“你这假冒为善的人啊,先去掉你眼中的梁木……。”我们自己在神面前要受严重的审判,然后才能帮助人。主所说的论断,就是自己没有受对付,而又爱发表意见。如果我的梁木去掉,我就亮了,就能帮助弟兄也得光亮。看得清楚了,那就不是论断了。

3.勿把圣物给狗

第六节:“不要把圣物给狗……。”希腊文有交叉的结构、如:

不要把圣物给狗    不要把珍珠丢在猪前

恐怕牠践踏了珍珠  恐怕牠转过来咬你们

狗和猪在圣经中有一定的预表。利未记二章说二者都是不洁净的动物。狗是完全不洁净的,里外都不洁净;猪是里头不洁净,外头洁净(不倒嚼却分蹄)。狗是完全沉沦的人;猪是假冒为善的人,挂名的基督徒(有人把狗代表罪人,把猪代表假教友)。你把圣物给狗吃,而狗并不知甚么是圣物;牠若吃得不够或不喜欢它,转过来还可能咬你。你把宝贵的东西给猪,牠不知道宝贝而践踏了。

你对人论断时,(世界上并不都是弟兄;除了弟兄外还有狗──罪人,还有猪──假教友,)从你眼光看是最好的论断,像圣物一样,但给狗,狗会咬你;给猪,猪就践踏你了。他们没有感觉,你白说了。这里的圣物特别是指山上的教训。你根据最高的教训,拿来作论断“世人”的根据,他反而要咬你;你把山上的教训拿来作论断假弟兄(教友)道德的根据,他践踏了;他们一些感觉也没有。世人反以此为攻击的根据,假弟兄(教友)也不宝贝这一个。量器原是有分别的。你对弟兄用甚么量器给他,他也用甚么量器给你;但对外邦人(堕落的人),你给他了,他反而咬你,或践踏了。

{\Section:TopicID=237}祈求、寻找、叩门──必得着“好东西”

第七节:祈求就给,寻找就寻见,叩门就开门。主并且用八节的话来保证七节的应许。这二节话是三层的意思:祈求是没有动作的,只是意思的表达;寻找是有行动的,但没有达到那地方;叩门则是到那地方了。所有的祷告神都垂听,答应的条件最宽大。

九至十一节:主给我们一个厉害的应许,毫无保留:祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。为甚么敢这样呢?因为“你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?”世界的儿女比光明的儿女更聪明,没有求石头,求蛇的。但我们不一样,我们以为是饼的,事实上是石头;我们以为是鱼的,事实上是蛇。父的答应总归是有的,但不一定照你所求的。我们祷告得不着所求的,是神答应时把它更改了。神答应祷告,是凭祂的知识,不是凭我们的知识;父是把好东西给你,不是把你要的东西给你。

请你把这段圣经连在一起:你的量器,人的量器;你的梁木,弟兄的刺;圣物给狗要咬,珍珠给猪要践踏;人的父亲给儿女好东西,天父也给祂儿女好东西;都是一对一对的。

{\Section:TopicID=238}要人怎样待你,就先怎样待人

十二节:又回到前头的话,你待人的方法,乃是根据要人怎样待你,不是根据人怎样待你。基督徒对人的行为,乃是根据最高的原则,而不是根据事实。所有的力量是从里面发出来的,不是从环境来的。这是因为基督徒里面有了主的生命,所以我要凭里面的力量来作。我们怎样对待人,神也要怎样对待你。主的这段话,可归纳为三点:1.对弟兄要宽大;2.对外邦人和假弟兄不应把属灵的东西给他;3.这一段话也是说到神的管制,特别在十一节,天父把好东西给祂的儿女,乃是根据于地七作父亲的人把好东西给他自己的儿女;乃是人这样作,父也这样作;所以父的行为还是受人的行为影响。

十二节是本小段教训的结语:“所以无论何事”,根据上面的教训:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”你会把好东西给儿女,神更会把好东西给祂的儿女;这就把祷告得答应的应许带进来了。

十一节说“你们”,不说“我们”,这是最美丽的地方。这是很小的地方,但显出主是远离罪人的神。

律法和先知的总内容就是爱我的邻舍,并不希望我的邻舍不好,只盼望人家得好处。主说祂来不是废掉律法和先知,乃是盼望人能叫别人得益处。主来了是强调这一点:不是废去,乃是成全。

{\Section:TopicID=239}作门徒的呼召(七1329

十三至二十九节是山上教训的末了一段。题目或者称为“作门徒的呼召”。在这一段里,主提出三个要点,说出怎样呼召我们去作祂的门徒。山上的教训一直说到天国的人要怎样怎样,从十三节起,就是主呼召我们作怎样的人。

{\Section:TopicID=240}进窄门走窄路

第一句话说:“你们要进窄门。”这门主也承认是窄的。主知道你总得进这个门才能走上这条路。这门怎样进来呢?你平常为人相当傲慢,所以你总得有一次奉献给主,向祂投降;总得有一次从这门进来。你不进这个门,总不会走上这条路。你总得有一个决心,有一次奉献,向主投降。为着山上的教训,你需要一次专一的奉献;总得和主办一次交涉。进了这个门,才能走上这条路。不可能马马虎虎的就作一个天国的人。

引到灭亡的门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到生命的那门是窄的,路是小的,找着的人也少。山上的教训都是指基督徒的赏赐和刑罚说的。这里生命是指千年国说的(有的地方“生命”是指永远说的),连“永生”二字有时在圣经中也指千年国说的。像马可福音九章四十三至四十七节,路加福音十三章二十八二十九节,罗马书五章十七节、八章十三节,路加福音六章八节等处的永生都是指千年国说的。必须把得赏赐的事和得救的事,分得相当清楚。例如“来世得永生”就是指国度说的。有的人在国度时要受刑罚,像第五章所说的:“难免地狱的火”、“不叫全身下入地狱”。这些都是指着国度时受刑罚说的,而我们的得救则是确定的。得永生的人可能受第二次死的“害”,而不是第二次“死”;乃是基督徒受罚。受罚在有的身上人恐怕是免不了的,但不会永远灭亡则是一定的。在国度时受刑罚的那门是宽的,路是大的;但主的命令是要我们进窄门,因为只有这一个门,才是引到生命和赏赐去的。今天主呼召我们来接受山上的教训,山上的教训就是这个门,就是这条路。我们要答应主的呼召,不走灭亡的路。

这门和这路不是指“我就是羊的门”、“我就是道路”的基督,乃是指“山上教训”的。基督徒要走上这条路时,有许多东西必须留在门外头,一个基督徒可能是人和财宝一同被关在外面,也可能把财宝留在外面,人却走进去。我们要在这二者之间拣选一个。

这条路是寻找的人才寻着,不是碰巧而碰着的。走天国道路的人是少的,没有一个不感到孤单;这就是讨神喜悦的代价。你如要热闹,你就要预备走神所不喜悦的路。在基督徒之中有几个走山上教训之路的?少之又少!但这一点不稀奇,因为要讨神喜悦的人并不多。你要作麻雀时,可以多得成群;但你要作鹰时,就得是一只一只的。要飞得高,孤单是必须的代价。

十三节:“你们要进。”头一步就是走进去,不走进去没有用。

{\Section:TopicID=241}两种树(教训)

十五至二十三节乃是说到二种树。主在山上教训里就已经说了,要防备假先知。任何放大这门,改了这路的,都是假先知。假先知是来投你之所好,来修改主的话语。他们外面披着羊皮──像属乎主的人,但里面还是凶暴的狼──是没有生命的人。假先知乃是披着羊皮说狼话的人。山上的教训乃是主说的;但凭自己性情而说话的人乃是假先知。

1.凭果子分辨树

看他们的果子,就可以认出他们来。果子就是凭他们本性所产生的。不是结不结果子,乃是凭甚么本质会产生甚么果子来。人的教训是凶暴的,就不能产生美丽的性格来。凭凶暴性恪发的教训在人身上所产生的性格,和听从主的教训所产生的性格不一样。凶暴的教训只能产生凶暴的性格──荆棘上不能摘葡萄;只有对的教训才能产生对的性格。

凡不结好果子的树要砍下来丢在火里,有一天不好的教训也要砍下来丢在火里。这凶暴教训不仅指世界说的,在基督徒里也有,像天主教就有凶暴的教训。从他们所产生如何的性格,就能看出他们的道理对不对。凡和山上教训不一样的,都是不对的道理。

保罗在使徒行传二十章也曾有预言过。他离开以弗所后,将有狼(假教师)要来,不顾惜羊。(假教师是狼披上羊皮。)有人说坏的果子定规是指不道德的事说的,但不是,撒但宁可用真道德而假道理的人──羊皮。这些人可能行为道德脾气都很好,但里面是狼。撒但来试探人时,也变作光明的天使。撒但最上算的工作是把假道理调在真道德里面。有假先知要来,把天国的人改了,把主对天国的人的要求也改了。任何把主的要求降低、妀变得容易的,都是假先知的作为。教会在历代以来,都有假先知出来更改山上的教训。

这里的好树有:葡萄、无花果;坏树有荆棘、蒺藜。兰氏解释:荆棘在当时能结出黑色的草莓,看样子是葡萄,事实上不是。蒺藜也是长着果子,彷佛未熟的无花果,但事实并不是。外表很像的不一定是;主说,只有好树能结好果子。

十七节、十八节在右反复的说,不能乱、无法搀杂。这里的树不是指生命说的,乃是指教训说的。好树就是指山上教训说的,坏树是指假先知的道理说的。只有主的教训,才能产生出天国的人来。假先知的教训,即使能产生出人来,外表很像,但主说不是。

保罗的话给我们看见,果子是出乎圣灵的;主的话给我们看见果子是出于教训的。真实的教训乃是:主的教训在我们身上发出要求,圣灵才能结出果子来。教训加上圣灵才有果子。里头没有圣灵,教训没有用;里头有圣灵,但主的话没有来,就不会去用圣灵;果子需要圣灵,也需要教训。山上教训是特别会叫我们结果子的,因为要求厉害;越厉害就能够显出圣灵在我里面的能力。一位年轻弟兄的长进,需靠着里头生命的认识,也靠山上教训的要求。如果有人讲坏的教训结了果子,主说:要砍下来,丢在火里烧。

十五至二十节是比喻,二十一至二十三节乃是这比喻的解释。二十一节:“主啊!主啊!”喊的人可能是葡萄,也可能是荆棘。有的人是降服主的,有的人还可能是凭自己。看是否心里顺服主的人,就分别出谁是葡萄树,谁是荆棘。乃是里面顺服的人,才能进天国。是“不能都进”,不是“都不能进”。有的人只会在口里说“主啊!主啊!”而在事实上不能让主作主,所以说,“不能都进天国”。这是国度的问题,不是得救的问题。

天父的旨意在山上的教训里表显出来,遵这旨意的就能进天国。二十二节及二十三节两个“我”字也是主不知不觉用的字,不知不觉把祂身分露出来了。

主说:当审判的日子,必有许多人对“我”说:主啊!主啊!这是宝贝的话,在不知不觉中,祂把自己的身分露出来了;不知不觉显出祂就是将来的审判者。这些地方你们读圣经时要注意它。

2.圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要

二十二节的话给特别注重灵恩的弟兄们看。这些人不是不得救。圣灵的恩赐都是圣灵降在人身上所产生的,圣灵的果子都是住在里面的圣灵所产生的;这两个完全不一样。圣灵在我们身上有两部分的工作:一部分为属灵的生命,一部分为工作的能力;而降在外面的恩赐不能使你的生命圣洁。哥林多人虽然恩赐顶多,但还是属肉体的人。属灵的恩赐多了还可以属肉体。恩赐和里面生命不生关系;它可以帮助别人的生命,但不能帮助自己的生命。人可能越有恩赐,反而越有骄傲。这样的人根本不知道山上的教训,可能要被关在国度外面。弟兄姊妹对圣灵的恩赐必须有正确的估价。(但我们不能轻视圣灵的恩赐,还是要劝你去得这些属灵的恩赐;但生命还是需要的。)

二十三节主说:“我从来不认识你们”,意思是我不承认你们。换句话说,主不喜欢人光有外面的恩赐,而里面没有国度的生命。“作恶”二字在希腊文意思是“不法”,你们这些都是想照自己的意思,不是照神的旨意作的。你若是一个里面没有受十字架的对付,而外面多有活动的人,就你距天国不能比最远的人近些。主看你的工作和工作的果子,远不如山上教训的生活为重要。

把这三章和哥林多前书十三章比较,你便看见主在这里所教训的就是那一个“爱”。工作不如你的性格紧要,连传道,赶鬼、行神迹都有不法的可能;人的难处就在这里。我们要知道里面所有的恩典比外面所有的恩赐要紧得多。生命的重要过于工作,圣灵果子的重要过于恩赐,爱的重要过于能力。有的人在今天就知道了,这叫他谦卑;但将来知道的人迟了。求神赐恩,叫我们从今天起,山上教训是我们的标准;这是基督教的标准。我们要进这一个门;从今晚起,我愿把山上的教训当作我的路。

二十二节解释甚么叫坏的果子,二十三节说到他怎样不能进天国。二十二节指出那些人样子有点像葡萄、无花果,但主说这不过是外表,不算。廿三节说出主知道人传道到底有没有遵行神的旨意,如果没有,乃是“不法”(作恶应译作不法)。没有遵行神旨意,而凭自己作事的就是不法。“离开我去吧!”这话就是解释“丢在火里绕”,意思是你不能进国度,只有顺服才能得着国度。人不能以工作代替顺服;没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服父的旨意。

十三节说走宽路的“多”;二十二节说到那日主所否认和不能进天国的人也是“多”。二个多字连在一起,顶有意思。

{\Section:TopicID=242}两种根基──盘石或沙土

现在来看二个根基。

二十四节:“所以”,乃总结上面的话。二根基中有一个就是主的话。“盘石”就是主自己的话,所有行为的根基就是盘石。每一信主的人好像都在那里盖房子,有人盖在盘石上,有人盖在沙土上;每人都盖,但根基不一样。“盘石”就是主山上教训的话,你盖在这上面就非常可靠。甚么叫盖房子?就是我们因听主的教训而产生的行为。我们听的是甚么道,就有了甚么种的行为;根基和房子有连带关系。每一基督徒的行为,都包括着他所听的道理和原则。这房子不仅是为着给人看的,也不只为着居住,乃是也为着抵挡雨淋水冲风吹。盖在盘石和盖在沙土的房子,在没有审判的日子可能一样;但审判一来,盖在沙土上的房子就倒了,而且完全倒了。这和保罗所说草木禾秸给火烧的话是并行的。这一边是用雨水风来试验,那一边是用火来试验。所以你不要照自己的意思,必须行主的话。“盖房子”就是行,“盘石”就是主的话。另一面,“听见我的话不去行的”,那等于不盖;但主却说,“不去行的”也是盖房子,乃是盖在沙上上。人总是盖,总得行;活着的人总有行为。有的人是听见主的话去盖,就盖在盘石上;有的人听见主的话而不去行,但还是有自己的行为,有行为而没听主话的,就是凭自己意思,就是盖在沙土上,等到雨淋,水冲,风吹,房子就倒塌了,且倒塌得很大。这两种人的分别乃是:一个是聪明的,一个是无知的。这和马太福音二十五章的两种童女一样。作了门徒之后,房子还可能要倒塌。愿我们从今天起,所有的行为,都根据山上教训的原则去作,不能有另外的原则。只有按山上教训去作基督徒的,才算基督徒。听见了山上的教训,今天你要按主的原则行在地上,就任何试炼都不能胜过你;到那日,审判的试炼也不能胜过你。

最末了,二十八节:“众人”。主讲道是越讲听的人越多;本来只对门徒讲,但众人也上山来听了。众人都希奇祂的教训,因为祂的教训像有权柄的人,不像他们的文士。

马太福音第八章是第三大段的起头(一至二章是第一大段,三至七章是第二大段,八至十二章是第三大段)。这第三大段乃是说主如何显出祂自己的权柄,以及怎样被以色列人弃绝。八至九章充满了神迹,像五至七章充满了教训一样。五至七章不是一次的讲道,可能是几次的讲道,马太把它编在一起。照样八至九章发生之事,也可能不是一次,乃是多次,马太也把它编在一起。例如:彼得岳母病得医治的事,在路加福音和马可福音是在大痳疯得洁净之前;但马太福音是在后。马太是编者,不是记者。约翰和马可就都是记者。路加和马太的记述都有它专一的目的。神的灵藉他们写作时,不是按历史的次序,乃是按教训而编在一起。所以你若要找主作事的先后时,那事若是在犹太作的,你要去找约翰福音;若是在加利利作的,就要到马可福音那里去找。四福音是二个记者,二个编者所写的。── 倪柝声《马太福音透视》

 

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