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第三章               王的先驱

 

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前面第一个大段,说到“王的降生”的诸事。从二章到三章,时间隔了三十年,故应各成段落,所以第三章是第二大段的开始。三章一至十二节,记施洗约翰出来所传的道。这是第二大段的第一段。

{\Section:TopicID=184}施洗约翰其人

先说约翰这人。头三本福音书都称他为“施洗”约翰,只有第四本不用“施洗”。因为头三本写的人不叫约翰,他们眼中有两个约翰,所以要分别。施洗约翰的父亲是作祭司的,但儿子不作祭司。父亲在耶路撒冷,但儿子不在耶路撒冷。按规矩祭司是在圣殿中,但他却在旷野。他是按着旧约先知的路来传道,而非按着祭司的路。当以色列国正常时,祭司就在圣殿里。当以色列国不正常、不蒙悦纳时,就只有先知在旷野里;以利亚就是如此。从主看,先知都是如此;并且主说这个先知是最大的先知。他本来可作祭司,但他不作祭司,而作先知,且是在旷野里。这就是何西阿所说的罗阿米,即你们不再是我的百姓;因为以色列国被弃绝了。440天国近了

一至二节:约翰传道,头四个字就说“天国近了”。这“天”字在希腊文是多数的(The kingdom of the Heavens),是诸天的国。这一个是完全出于神的东西,诸天都有分于这个国。“天国”二字,马太福音共享了三十三次,在旧约则未曾用过,新约别的地方也未提过(虽然有类似的);所以“天国”二字在此有特别的地位。

天国到底是甚么意思?创世记一章一节:“神创造了诸天和地。”圣经里一直注意这事:诸天和地是属于神的;多数的天、单数的地,都是神的,是属于神的。创世记十四章十九至二十二节说,神是“诸天和地的主”;一直到亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门,都给我们看见神是“诸天和地的主”。神的名号在旧约里,从创世记到历代志止,都说是天地的主或天地的神。何故?因为一直到历代志下止,神在地上还有一个国(虽不完全),有祂自己的选民;所以神不只是诸天的神,且是地的神、地的主。以斯拉记一章二节,因以色列国亡国了,神在地上没有驻脚的地方;没有国了,没有子民了,所以改称“诸天的神”了;这是一个特意的改变。由此一直继续下去,在被掳的先知书中,又说神是天上的神;这是圣经的事实(尼二420;拉五11)。

“天地的神”,是人对于神的发表,并非神自己的名称。到新约时,忽然出来一句话说:“诸天的国”。这是继承旧约的诸天的权柄来的,但又是旧约没有的;它比以色列国在性质范围上,是更属于天,更属于神的。旧约只提过一次诸天之神所设立的国,但以理书二章四十四节是预言这天国。在主祷文中,把地和天连起来,说是“你的”,意即神要再回头来掌握这个地;诸天的国要到地上来。神的旨意在诸天都能通行,只有这块地没有通行。所以“天国”只有一意,即诸天的权柄在地上彰显。

我们不要把天国过分当作是历史。神的基本目的,乃是要得着这块地像得着诸天一样;因此,不顺服就变作最大的罪。旧约圣经中最美的美德,也是顺服;连献祭都赶不上顺服(撒上十五22)。顺服能把神的国带下来,所以不管你多劳苦,你多作工,如你不能从心里顺服,你还是一个最失败的人。诸天的掌权是凭着你我的顺服,而不是凭着你我的工作、你我的吃苦或你我的牺牲。人的背逆可以在犯罪上彰显,也可在服事主的事上彰显。何地无神的权柄,何地就无神的国。

{\Section:TopicID=185}应当悔改

施洗约翰来了,说“天国近了”,所以神在旧约时还没有诸天的国(虽然已有一个影子)。施冼约翰来宣告说,天国近了,同时底下说王都派好了。施洗约翰所传的是甚么呢?人应怎样预备天国呢?他所传的并不是甚么特别高深的道,乃是“悔改”。悔改意即改变思想,就是思想上的改变,或心思的改变。这一个字在希腊文绝对不含行动的意思,它只有一个意思:就是在“看法上大下一样”。

这一悔改,和施洗约翰的洗发生关系。(悔改的洗和归入基督的洗不一样。)悔改的洗是甚么意思?约翰在约但河施洗,约但河是死的意思。受洗是要以色列人受死在约但河里。悔改不是与基督发生关系。悔改的洗不是归入基督,乃是我们对自己看法的改变;是受洗归入死,是宣布人对于死的需要。人来受洗为要承认自己的罪,而罪的工价乃是死,所以人来到约翰跟前说:我只配死。人若对自己的思想、看法没有改变过,就从来没有悔改过。你自居埋葬的地位,你才是悔改过的。

天国的起头是从约翰开始的,但不是约翰创始的。因为我们头一课没有上好,所以需要更深十字架的工作。主要我们温习悔改的功课,对于自己要有新的估价,看透了自己是死人。

三节:这个乃是一种最好的预备──替主铺路。(人对自己不认识。)人若不接受约翰悔改的洗,就不能接受基督,就与基督无关。

四节:约翰这样的表现,完全不是祭司,乃是先知。

五节:他们对自己看法改变,都去受悔改的洗。

{\Section:TopicID=186}认罪、受洗

六节:认罪,受洗。在神面前站该站的地位,脱离好人的地位,不配称自己为亚伯拉罕的子孙,认为自己不配见神的面,不该留在地上给神看见,应永远挪开埋在水里,叫神不再看见;这是受约翰的洗的人的心情──无地自容。你是否恨恶自己到一个地步,盼望你这个人永远不再被看见?如此,你就悔改了;你若有丝毫“把好的留着,坏的扔掉”的意思,就没有悔改。悔改不是洗手洗足,乃是全身埋在水里。如果你开始摸着了悔改的灵,天国就近了。

马太福音三章三节说到悔改乃是一种预备,修直不是天国,乃是修直一条路,叫人能摸着天国。悔改乃是作基督徒的根基。不是第一章,而是序。这一课,不读不行。旧约里有一句话和天国最近以的,那是但以理说的:尼布甲尼撒王变牛吃草,直到他知道诸天在那里掌权。这一个掌权是要显明的。它显明在我的言语上、思想上、性情上、审判上、倾向上、行动上。其意思乃是诸天之国来到地上,并且彰显。所以,每一弟兄姊妹都需清楚甚么叫做悔改;必须彻底、绝对的对自己有一个新的断案,否则诸天在教会、在地上,就不易掌权。神有四百年没有差先知,没有话语,直到今天神再一次正式宣布,头一个题目就说:“天国近了”。诸天要掌权了,这是何等大的声音!每一个爱主的人,听见了这句话,要跳起来欢喜。但马上有一主观的要求:你们都要悔改!悔改何意?决不是行为的改变,乃是思想上的改变。这思想在哪改变?乃是对自己的看法彻底改变。

三章六节那些悔改的人的反应包括两件事:“承认自己的罪”和“受洗”。每一个悔改的人,都知道自己是有罪的人,是必须去受洗的人。我们说约翰的洗,就是指悔改的洗。圣经把受洗和悔改,并成一件事。我们所认识的基督徒的洗,是归入基督;但这里是约翰的洗,是悔改的洗。我们说过,受洗的意思是:站在死的地位上;在神面前是“没有”的地位。

“我告诉你们”,每一次圣灵用这句话时,是先知用权柄的时候。“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”(在河边有许多石头。)这叫我们看见:神一面把施洗约翰带进来,但又要防备人以为天国近了就是犹太人快要复国了。所以,第一章提起亚伯拉罕,这里又提起亚伯拉罕。但这里不是讲犹太人和亚伯拉罕,乃是讲石头和亚伯拉罕。约翰给我们看见,这里的天国不是复兴犹太国;这个血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。所以亚伯拉罕所生的,没有作亚伯拉罕的子孙;不是亚伯拉罕生的,却作了亚伯拉罕的子孙。这里,约翰已把信心放在里头;因为信心在里面作的才是。比较第八和第九节就知。

七节:毒蛇的种类。亚伯拉罕的子孙变作毒蛇的种类。人在大光中,就要看见自己是毒蛇的种类。这几个字并不太凶。先知对自己的看法是何等的不同!你若缺少这一种看法,作基督徒终归作得不象样子。杯子要装水、必须放在水壶下方;赐恩者要坐在宝座上,受恩者要俯伏在灰尘中,神的恩典才能落在他身上。外面跟别人去受洗,而你个人心里说的是另一回事,这就毫无意义。所以你不要心里说反面的话。不是外面来不来的问题,也不是作的问题,乃是你心里想甚么;不要想自己比别人高尚!

十节:这乃是非常严重,非常清楚的生活。

十一节:约翰的洗。用水,乃是为着悔改;我不过“叫你们悔改”而已。人对自己的估价,即使估得对,还不能得救。水决不是甚么奥秘的事,悔改的意义止于矫正对自己的看法而已。但悔改却为我预备好一个条件,叫我能得着基督的救恩。人必须悔改,才能接受怜悯。所以信心是积极的,悔改是消极的;信心叫我得着基督,悔改叫我失去自己。前一世纪有位弟兄说:“信心是表,悔改是里。”所以我用信心朝着基督时,我的悔改就朝着我自己。约翰说:另一位要来的,能力比我大,祂能叫石头变作亚伯拉罕的子孙。光是悔改没有用,那不过叫我们一直注意自己的失败,像以前注意自己的好一样。悔改不是最终的目的,不过是一条路;必须引到基督才是。把悔改当作走到主前去的路,才是对的;把悔改当作目的,就错了。约翰对于此点相当认识。虽约翰有群众跟从,但他很清楚,他的工作,不过是用水施洗而已。他对自己有正当的估价。照犹太的风俗,是奴隶替主人解鞋带、脱鞋、提鞋;约翰并不是故意谦卑,乃是对自己有正当的估价。一般人谦卑是靠记忆来维持的,但瘸子估量自己是不需凭记忆的。

{\Section:TopicID=187}圣灵与火的洗

“祂要用圣灵和火给你们施冼。”主的工作和约翰的不一样;我们要看见甚么叫做圣灵的洗?甚么叫作火的洗?

主来时,不只要赐人新的生命,且要用圣灵给人施洗(In Spirit),像约翰用水给人施冼(In Water)一样。可见主的能力比约翰的大得多。解经有基本的原则,就是要找圣经的事实,找圣经的解释。必须先找事实,然后找解释;把几个解释沟通起来,连成一个解释,然后用来解释事实,这是解释圣经的原则。圣经中讲到圣灵的洗只有一个解释,所以就不需沟通。那一个解释就在哥林多前书十二章十三节。那里说:圣灵的洗,是把我们洗成功一个身体,消灭了我本来所是的,把我们联合为一个身体。全部新约解释灵洗的,只有这一个地方,我们必须以此为根据,不能随便说话。单个的基督徒是圣灵生的,所有的基督徒是圣灵浸成一个基督的身体。人一看见这一个,圣灵就在他身上彰显。

火的洗是甚么意思?在别处只讲圣灵的洗,只有在这里说圣灵和火的洗。可见圣灵的洗是一件东西,火的洗是另外一件东西。“与”字是介词,是平衡的介词。所以灵是实在的灵,火也必须是实在的火,不能解释作“舌头的火”。对于这“火”的解释,要不是按字面说,就需按灵解。那么这个火是甚么?读圣经要读上下文。这一段经文共享了三次“火”:第一次与第三次都是指实在的火说的,那么我们就不能说这第二个火是指“热心”。这个火还是指实在的火说的,就是地狱的火。在约翰面前有很多的人:一班是真心悔改的人,一班是毒蛇的种类;有的人要受灵的洗,有的人要受火的洗。那位在约翰后面来的,祂有权柄建立教会,也有权柄审判罪人。

三章十二节解释十一节。十一节如何说用圣灵与火替人施洗,十二节就进一步说明:有两种人,一种是麦,一种是糠;麦收入仓里,糠用不灭的火烧尽。可见十二节前面的火,也定规是指着烧糠说的。主的工作乃是要把麦子和糠分开,要扬净祂的场。神不愿信祂的人一辈子都在原来的世界里,总有一天信与不信的要永远分开。主对麦子要用圣灵把他们洗一洗,洗成一个身体,且印上圣灵的印记;另一边,糠用不灭的火把它烧尽了。

十二节的火是对付糠的,所以十一节的火也是对付糠的。糠在麦子上,有些像麦子,它有麦子的外表。在外表上,像一个悔改的人,但是他对自己没有审判,对自己没有懊悔(A Change of mind, A Change of judgement)。悔改的组成中,最近的一项是懊悔。但到底是指为甚么事而懊悔?有人说也许是指罪、世界说的,或者可能这些都包括在内;不只认罪,且把你这个“人”浸在水里;所以圣经称为悔改的洗。可见悔改的对象不只是罪和往事,且是你这个“人”、我这个人。最要不得的,就是这个“人”。所以,悔改是有范围的,不是个别的事情、个别的罪,乃是我这个人。这是天国的序。你不能说我是教会的人,而我对于自己的看法都没有改变。所以悔改的人必具有基本的、本质的、里面的、绝对不同的看法、想法。你要有神对你的眼光,不要继续有你自己对你自己的眼光。

以上是天国的宣告。只有一种人是可以摸着天国的,那就是悔改的人。── 倪柝声《马太福音透视》

 

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