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马太福音第十三章

 

(一)一章至四章,预备主要来作王,主受试探。

(二)五章至七章,天国之道德的性质如何。

(三)八章至十二章,主暗示给我们看,一面为外邦人,一面为以色列人。

十三章是说天国的外表如何。

圣经最初的目的,不是为着道德,乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处,就是提摩太后书三章十六节:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。”那里给我们看见,第一是教训,这“教训”二字当译作“道理”;后再注重道德方面,如何督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。

马太福音十三章真是丰富,一生用不完,但不是为道德,乃是为教训。此章在道理上所占的地位是最大,所讲的题目就是“天国的奥秘”。“奥秘”二字在新约里用过多次(有人说七个奥秘,但不定准),所有的奥秘都是相等,只有一个奥秘是从别的立足点来看。圣经中的奥秘,按人力不能明白;被神的灵启示给人知道,就叫作奥秘。神诸般的奥秘中,天国的奥秘是其中之一,其它还有以弗所书一章九至十节,三章四至六节,五章三十二节,歌罗西书一章二十七节,哥林多前书十六章五十一节,二章七节,启示录十七章五节罗马书十六章二十五节,提摩太前书三章十六节。全新约主要的奥秘都在以上的圣经节。

所存的奥秘都是在定规的时间发生的,从主第一次降生,到第二次再来中间发生,不能在这段以前,也不能在这段以后。由此可以知道,天国的奥秘是在这个时代所发生的事,与将来时代无干。

从本章三十五节可知,今天所发生的奥他是旧约完全没有的,教训没有说的。

一节:“当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。”

当那一天,就是主与以色列人断绝后的那一天。“房子”是有属灵的意思,是有范围的,也是安静的。海是没有所属的,无限量的,是翻腾的。主从房子里出来,证明神从一个有范围和限制里出来,到无限里去。主离开了犹太到外邦去。海在圣经中是直接指外邦人而说,地是指犹太人而说(启十二111;但七3)。

二节:“有许多人到祂那里聚集,祂只得上船坐下;众人都站在岸上。”

祂从房子里出来,也不入海,只坐在船上。船在海里,但不属海,所以是指教会而言,教会是在世界,但不属世界。

在离开犹太往外邦去,但不是往所有的外邦而去,不过只往在船上的外邦而已。主为甚么要用比喻讲呢?本章十一节就指明了,是要叫门徒知道,不叫外人明白。门徒因为信而明白,所以要加给他们,叫他们有余。凡没有的(指犹太人),连他所有的(主在他们中间所给的神迹奇事,都看见了),也要夺去;从此就不行神迹了。所以用比喻对他们讲,是因他们看不见听不见。眼睛、耳朵出毛病,是因心先出了毛病,心蒙了油,拒绝不要,就没有法子可以得救(帖后二1012)。从此可知圣经中所有的比喻,都是对门徒说的,不是对犹太人说的;这是原则。

“天国好像”这四个字,在本章提了六次。十三章虽有七个比喻,连“新旧库”是八个,但第一个比喻没有说“天国好像”,三个比喻是在房子里说,专对门徒;三个是在海边讲,犹太人和门徒都在。圣经中凡提三、七、十,十二等数目,都是完全的意思:三是神的数目,七是时间上的完全(暂时的),十是人的完全,十二是永远的完全,神和人发生关系的数目。马太福音十三章的比喻,虽然表面是不好的意思,但却是一条进步的线(往神而去)。启示录二至三章所说七个教会的光景则不然,是一条堕落的线。

读圣经有个最要紧的原则,就是圣经中真理的释放是有时期的限制的。所以我们要服在神大能的手下(彼前五6),当有某种的需要时,神才给你亮光。

在进一步来看关于天国的事之前,我们先温习一下前面所说的。主降生后,有一个人替祂开路的,就是约翰,他传“天国近了”。接着主如此传,主差使徒也如此传。究竟“天国近了”是甚么意思?后来看见主医病、赶鬼,这与说天国近了很相连。

马太福音五至七章讲天国的性质是如何,就是对己完全公义,对人完全恩典,对神完全在暗中行事。十章是主差使徒出去。十一至十二章是一大转机,好像把天国从犹太人中拿回。对于十三章的天国,按某些解经者说。天国的奥秘就是奥秘的天国,这在逻辑上是讲不通的。

主、约翰、门徒都是说“天国近了”,主也宣告了天国的性质,等到以色列人弃绝了主,主就在十三章讲到天国在外表的范围是如何(今时代所有的都是外表的),并非讲天国的性质。另有解经者说,马太福音五至七章说到天国的性质,所以要进入十三章的天国也必须如此。但这又讲不通了,因十三章的天国有稗子、有面酵等,所以说十三章不过是讲到天国在外表方面的范围。

天国有三条线:(一)外表的范围,如马太福音十三章所说的。(二)我们在神的权柄下,学习用公义、用恩典来前进。这是属灵行为方面的,如五至七章所说的。(三)将来在千年国里,和主耶稣一同掌权,这是五至七章所告诉我们将来的赏赐。

所以第一,我们必须进入这天国的范围里,必须要换了一个国度,是天国的子民。第二,我们必须有马太福音五至七章属灵的实际行为。第三,结局就能与主一同掌权。

今天有三等人:(一)进入天国的范围,却还没有得救,这是稗子所代表的。(二)有人已经得救,进入了天国的范围,也遵行五至七章的教训,却是失败了。(三)还有一等人,得救了,也遵行五至七章的教训,并且真是得胜,就将来必进入第三结局里,与主一同掌权。

天国和神的国:天国与神的国有分别,但不可太分开了。

(一)有的比方,在马太福音说“天国好像……”,在路加福音是“神的国好像……”。可见天国与神的国是相等的。这是说天国外表的范围这一层,是和神的国外表的范围相等的,如面酵的比喻。

(二)但天国与神的国又不相等,天国的第二部分,是行为方面的,如马太福音五至七章;而神的国乃是在圣灵里的和平、喜乐等(罗十四17)。神的国是属灵的事,天国是属灵的行为。(进神的国不过是进去,而看见是看见实际。)

(三)天国和神的国又是一样的,天国是在千年时掌权,神的国也是。

神的国与天国虽相等,但是前者还多一段,就是旧约里先知所说一切神的主权都是神的国掌权,并非天国。不只千年和主掌权是神的国,一直到永远也是神的国掌权。在永世里天国已过去了,乃是神的国掌权。所以,神的国又比天国多一段。神的国在某种意义上,可以包括天国,但天国不能包括神的国。

今天的教会,在世界的历史上只有罗马教、国家的教会和私立的教会。罗马教是说,天下的信徒都在她底下,不分国籍。国家的教会,如圣公会,每一国民都是属乎圣公会的。因对国立教会的不满意,所以又有私立的教会。按在外表的范围上,人说他是基督徒可以,你不能把他从天国赶出,因主未应许今天薅稗子。不过,在擘饼聚会中一个不得救的,或者作恶的,教会可以赶出去(林前五21113)。所以天国在外表方面的,好比国家的教会,不得救的人也可在其内;但是在聚会方面,你可以不接纳一个不得救的人。这是天国在外表方面,与教会两个完全不同的范围。天国在外表范围方面可以有稗子,但是教会里不能有一个不得救的人;没有得救的人不能进入教会。

本章圣经的比喻分作几段:(一)撒种的比喻。(二)麦稗的比喻,和善恶水族的比喻相对;麦稗有好坏,鱼也有善恶。(三)芥种的比喻,和面酵的比喻相对;芥种是在外的,面酵是在内的。(四)宝贝的比喻,和珠子的比喻相对;宝贝是指外面的,珠子是指里面的。相对并非重复,是有所专指的,因一边是指教会说的,一边是指外邦人说的。(五)新旧库若也算作比喻,就是和第一撒种的比喻相对了。

三节:“祂用比喻对他们讲许多道理,说,有一个撒种的出去撒种。”

这个比喻开头没有说,“天国好像……,”因撒种的工夫是主自己作的。天国外表的范围是等到主被弃,门徒作工才起头的。这个比喻,是专讲主耶稣在地上作工的结局,这是在“天国好像……”之前的事情。

在二十四至二十五节中有两个“人”,第一个“人”是单数,指着人子;第二个“人”,原文是“人们”,是多数的,可见是指主的仆人。撒种是人子单独所作的,别人没有分。种子有几种?只有一种,都是一样。但是,地呢?却有四种。种是指天国之道,土地是指人的心,撒种的人是耶稣基督。

“出去撒种”,这若不是新的时代的起头,就必是一新的时代的预备。在旧约,神是栽种,以葡萄比以色列人(耶二21)。匍萄是栽在园里,葡萄根一直吸取地里的水分,所以葡萄是预表神属地的子民。以色列人到迦南,头一个凭据是以实各谷的葡萄(民十三24);以色列人的福气一直是在地上。

旧约虽提无花果树,但并不以为以色列人的代表,旧约是以葡萄树代表以色列人;新约是以无花果树代表以色列人(太廿四32)。路加福音十三章的无花果树,却栽到葡萄园里来了;因以色列人不好,所以神把他们从拣选的地位撇下。这无花果树三年不结果,暂且留它,看它今年结不结果。所以葡萄树是以色列人长久的代表,无花果树是以色列人暂时的代表。马太福音十三章这里是撒种,没有长久的代表,也没有暂时的代表。撒种是撒麦子,一年过去,等枯干时才收成,这是指基督徒。

“路旁”何所指?(一)“路”是从来没有犁过的地,交通最多的;也就是从来没有被神对付过,从来没有人撒种过,这是邪灵住的地方。田地是世界,所以路旁必是空中。(二)“路旁”不是路,是近乎路。可见是与鬼魔特别接近的,也许在道德方面是顶坏的。

“撒在路旁”,是人“听见天国道理不明白的,那恶者就来……”(19节)。人拒绝主是心不肯,这就是撒但把人的心眼弄瞎了,不叫基督的荣耀照进去(林后四4)。主在马太福音五至七章中把天国的道讲得再清楚没有了,但是他们不能领受。这里不是说不信,而是说不明白。这是特别对犹太人说的。犹太人没有不信的,却是不明白,和上文的一直说不明白的话连起来。所以主说,他们是同邪鬼毗邻的,这一等人必定不得救。

五至六节:

第二是撒在土浅石头地上,底下是石头,上面有浅土。种得越深的越后长,种得越浅的越先长,因浅的先受太阳光。解释见二十至二十一节。这是今天专门以聚会而得复兴之人的光景。好比约翰福音二章所说的见了神迹而信的人。这与约翰福音三章的信不同,因主并不信托他们(约二2325)。挤主的顶多,摸主的人并不多(路八4348)。许多顶热心的人是挤主,不是摸主,挤的人不过是一时的刺激。

但是这等人还没有得重生,因石头未除去。以西结书三十六章二十六节说,重生的人是把石头心除去。进去不深的人,出去顶容易。许多人顶容易表显的,就是还没有得着的。土既不深,发苗最快,越易表显。这种人,主说他心里没有根,底下是石头。土是外面借来的,苗并非生命,不过一时情感的表显。主说他们没有得救。

再者,试炼、逼迫本来是帮助信徒长进的,所有的北风都是帮助树木长得牢的。因为没有根,所以受不住逼迫、患难。对有根的,太阳的晒会帮助他长;对无恨的,太阳一晒,就叫他枯。

七与十三节的这一班人或者是得救的。荆棘,没有人撒种却能长;麦子,不撒种就不长。所以一切出乎神的,都得有工作;一切出乎天然的,不必有工作,忧虑、贪财是顶自然有的。

神的道在你里面挤不挤?在你里面有没有给神的道有够多的地位?一个人可以外面顶忙、顶富、顶强,但是要紧的是里面挤不挤。主的眼睛不只看生命,主永远看结实。苗是长在人面前的,若有苗是有生命了;但是若不结子粒,就主人一无所得了。天国的真理是说要神有所得着。

八与二十三节:

种只有一,分别就在此。你作怎样的土,是你自己定规的,谁也不能勉强。对于天国的真理,是明白了,不是信了;换一句话说,属灵的启示是必须有的,有了实际的看见,始能结实。又三十以下之数目,主不注意了;一百是完全的,六十是过半的,三十是不及半的,所以主不注意了。人对于死的成分有多少,就人结实的成分也有多少。

二十四节:“耶稣人设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。”

在这里请注意,这是六个天国比喻中的一个,所以这个比喻的范围必定广一点,必定把天国的大纲包括在内。讲是在海边讲,解释是在房子里解释的。撒种的比喻是注意四种不同的土,这个比喻是注意好种。

前一比喻好比序,所以不说“天国好像……”,因主在地上所作的工,只有部分的人接受。这个比喻,是祂在作工以后的事。前一个比喻只有一人,这个比喻有人们睡觉。前一比喻是注重人的心如何,这个比喻是注重工作的范围如何。

前一比喻撒种的如何是人子,这一比喻中撒种的也如何是人子。“田地”是世界,这可以引至二十八章到普天下去,与十章只往以色列家迷失的羊那里去不同。前一比喻只注重人心对于主如何,这个比喻是注重福音传到世界去。现在没有范围了,这是指天国外表的范围,等于世界这么大。教会是把人从世界里救出来,天国是一新的范围在这地上。教会是从世界出来,天国是进到世界去。所以人能从教会里把人赶出去,不能从天国里把人赶出去。

好种就是“天国之子”(38节)。前一比喻种是天国的道,这一比喻好种是天国之子;前一比喻种是神的话,这一比喻是道经过人成为天国之子。种在地,不知怎样一一就成为麦子,道落在我们的心,就成为天国之子;天国之子是道变成的。彼得前书一章二十三节说,我们得重生是藉着道。我们所得新的生命是藉着神的话。当这话落在心里面,不知怎样一下就变为生命。

天国之子就是属乎天国之人,从这里可看见天国有两种意思:(一)天国外表的范围,有世界那么大。(二)稍进去一点只有天国之子。

天国之子就是可以承受天国之人,就是代表天国的人,是属乎天国的,这与恶者之子相反。人是怎样重生的呢?传福音的传给你一句话,你信了,你接受了话,话里的东西,就是生命,也就到你里头了。

二十五节:“及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。﹏cs8v

这是人们睡觉,不是那撒种的人睡觉,祂永不睡觉,也不打盹。“人们”是仆人们,宽一点说,就是我们;严一点说,特别是当时的那些人。睡觉有二方面:(天然的,这无可批评。(二)倦乏,就是不儆醒。

“仇敌”就是魔鬼(39节),“稗子”是人。三十八节的麦子如何是人,照样稗子也如何是人。“恶者之子”并非指世界中不信的人,乃是杂在麦子之中的;好像以色列人出埃及时那一班闲杂人。

有一顶会写犹太地理背景的人,对麦稗的说法如下:麦和稗种下长芽,长到一尺、二尺和四尺都一样,结子粒时仍一样,等到成熟时才有分别──稗子黑,麦子金黄。要定规那是稗子,那是麦子,必须等成熟时。

“仇敌……就走了,”仇敌是这样作法。圣经的预言先诉我们说,末世必有一大背道,背甚么道我们不知道,但圣经告诉我们怎样背道法,正如保罗所说的,如禁止饮酒,吃荤等(提而四3),是关乎行为方面的。约翰告诉我们说,他们在道理方血要不承记父,不承认子(约壹二22),所以约翰注重承认耶稣是基督的事。彼得在后书说,他们只管要钱,他们的结局,要把羊群分开(彼后二15)。这一种情形在保罗、彼得、约翰时就说了。从第二世纪起,为主耶稣身位的问题,不知起了多少的争执。撒稗子的人,在历史上就是那些不承认耶稣是基督的人,但是他们还自命为基督徒。

二十六节:“到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。”

这里的“长苗吐穗”,有两个意思:(一)是指我熟收割时说的,(二)是指行为显露时说的。田收割时是在末世,行为显露时是因二十七节,田主的仆人希奇了。

二十七节:“田主的仆人来告诉他说,主阿,你不是撒好种在田里么?从那里来的稗子呢?”

仆人不知稗于是谁撒的,仆人看见稗子出来了,就不明白为甚么有稗子出来,今天开荒的工也是如此。本来有几个顶好,后来忽然多出些不好的光景;仆人只知结局,不知何来,但主人说是仇敌作的。稗子是杂在麦子之间的。撒但的工作不只是反对,也是效法。不只撒但假作光明的天使,撒但的差役也装作义的使者(林后十一1415)。撒但的工作若是可能就逼迫,若不可能就效法。所以逼迫反不可怕,假冒才真可怕。没有一种属灵的经历是撒但不能假冒的,即神人交通、神人联合,这么高的事,撒但还假冒。撒但今天假冒重生,假冒得救的事,假冒神人交通,所以若没有真理,就经历必定是假的。得救应当给人一个属灵的得救,不应当给人一个心理的得救。

二十七至二十八节:

仆人希奇,主人说是一个仇敌作的。“薅出来”,原文是用强暴的力量拔除。拔出,不是用和平的方法,乃是用强暴的方法,就是把他们杀掉(箴二2122;申廿九28)。罗马教的特长是把信异端的人弄死,国立教会也是如此。圣公会也有用火烧死人的事。这都是“薅出来”。但是不幸,把不信(异端)的人弄死了,甚至也把麦子(好的信徒)弄死了。多少薅出来的反是麦子,不是稗子。薅出来,是主不许可的。

三十节:“容这两样一齐长,等着收割;当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子,要收在仓里。”

有人因此以为教会里不能盼望无稗子,但这里所说的是田里,是天国。哥林多前书五章说,当把恶人赶出,这是教会作的。教会是主造的,所以不能有闲杂的人,但在天国外表的范围里,难免有闲杂的人。

“等着收割”,这是所有的问题。“收割的时候”,就是“时代的末了”(39节)。(三十九节的“世界”,原文是“时代”。)“时代”二字,一面是指现今的福音时代,另一面这里的时代恐怕是从但以理时起头,因神把权柄交给外邦人,已经是一个新时代了,这是顶严格的说法。但以理说,神是“天上的神”(但二18193744)。神显给亚伯拉罕,是“天地的……神”;一直到大卫都是说天地的神。以西结书八章至十一章说,神慢慢退,慢慢退,后来退到天上去。神所以退到天上去,是因以色列人拜偶像。所以撒但是今时代的神,神把地交给撒但了。虽然尼希米时有人回国,但是仍说天上的神,所以保罗在加拉太书一章四节说,这时代是一罪恶的时代。这时代的末了,是到灾难时为止,这时代的结局有两件事要显明:(一)麦,(二)稗。

启示录十四章一至五节是初熟的果子,六至十三节是大灾难(即三天使的警告),十四至十六节是收割麦子,十七至二十节是收匍萄。三天使的警告是在甚么时候发生的呢?是在大灾难时发生的。所以启示录十四章一至五节初熟的果子,是在大灾难前的;收割麦子、收葡萄是在大灾难之后的。甚么叫收割呢?在圣经中是指被提。怎么知道收割麦子是指着被提呢?因麦子是收在仓里。犹太人的家在一处,田又在一处,仓是盖在家的附近,麦子是放在仓里,是远离田而近乎家。所以这仓是空中,因田地是世界,家是父神所在,麦子熟了不能放在那里,所以必是空中,这是按收割的意义说的。

按利未记二十三章的预表来说,要叫我们看清楚。利未记有以下节期:(一)安息日,(二)逾越节,(三)除酵节,(四)初熟节,(五)五旬节,(六)吹角节,(七)赎罪节,(八)住棚节。安息日不只是放在第一,并且每一节内都有安息日。这并非表明创造的安息,这是表明救赎完全了,神安息,人也安息,意即神说主所作的可以了,人也说主所作的可以了。

那几个节是在一月呢?(一)逾越节是在正月十四黄昏时(利廿三5)。(二)除酵节是在正月十五日(68节)。(三)初熟节是在安息日的次日,逾越节后的三日(911节)。那几个节是在二月呢?(四)五旬节。从安息日的次日起,满了七个安息日,至第七个安息日的次日,共计五十天(1521节)。那几个节是在七月呢?有(五)吹角节(七月初一日,2425节),(六)赎罪节(七月初十日,2632节),(七)住棚节(七月十五日,3343节)。

第一月是基督作工的时候,第二月是圣灵作工的时候,中间空一段没有节期,到七月始有节期。所有赎罪的事以逾越节为起首,紧接逾越节的就是除酵节,没有一人能不除酵而能守逾越节的。逾越节后第三天就有初熟节,这节是怎样献法的呢?是把初熟庄稼一捆(不是一根),在神前摇一摇(利廿三1011)。所以当主复活后,耶路撒冷许多信徒从坟墓里出来(太廿七53)。当基督死时,已睡圣徒的身体多有起来的(52节),因主已胜过死权;到主复活以后,他们从坟墓里出来,这乃是以赛亚书五十三章十二节所说的“掳物”;这就是表明得胜的荣耀。逾越节是指圣灵降临,也是指加酵,烤成两个摇祭的饼说的。这两块饼一指犹太,一指外邦。五旬节已经起头,我们是享受五旬节的成功,五旬节现在还未了,要等到赎罪节时,这好像新约是在将来,神要与以色列人立约,但是我们今天就享受了新约的福气。吹角节一面是指犹太人,一面也指基督徒,这是将来的。赎罪节也是在将来,今日我们预享(来六5)。住棚节指离家欢喜,指千禧年,还是暂时,并非永远。

利未记二十三章对于麦子有四个步骤:(一)初熟,指主之复活。(圣经有多人复活,惟规定主为首先复活。)初熟意别的还没有熟,惟祂先熟,故需先收割。(二)五旬节有初熟的饼,指首先被提者(在灾前)。(三)大体收割(灾后被提)。(四)拾遗,那收割后有遗者(另被提)。

马太福音十三章记麦子与稗子之比较,结局不同。启示录十四章与利未记二十三章记麦子与麦子之比较,结局如何不同;虽然都是麦子,却在不同时间收割。如果是灾前一起被提主必要这样说:你们有福了,因你们是麦子,不必儆醒,不必忍耐。被提的条件若不是生命成熟,一切的警告就无价值了。

麦子需要干旱(与葡萄不同,葡萄需要水),所以要有日光;收割时,以水分多少为收割之标准,需至叶杆、穗根都无水方可收割。我们都是麦子,故需干旱──不恋属地的快乐。潘汤说:“麦向地干,即向天熟。”日光预表苦难的恩典,助麦子生长、成熟──使它干不恋世界。又麦子是一年生;表明地上不是我们永久的住处,不过是暂时寄居之所。麦子在地无保障,不如多刺之玫瑰,不比无花果树之坚牢,葡萄之高大。麦子在地上最软,风来随弯。神最有智慧,以麦子代表圣徒──天国之子。主看我们熟不熟,然后收割。信徒的被提是根据信徒成熟程度而定。

主来临之前,有极少数的圣徒首次被提(即启示录十四章中之十四万四千),在宝座前,就是天上。这也就是五旬节时,饼献在至圣所。启示录十四章六至十三节,指大灾难中的福音和警告。十四至十六节讲收割。人子在云里,即帖撒罗尼迦前书四章之情形。“熟透”,原文即烤熟;日光无效,主只得用较日光更厉害之逼迫灾难──火──烤熟之。故信徒终得舍去世界,络得干──或受日照,或被火烤。有一天,虽然你思恋世界,世界却不恋你了。马太福音二十五章之五个愚拙童女,五个聪明童女,仅是先后问题──信徒何者先熟?首先被提,即初熟的果子;大体收割,于灾后被提(帖前四;林前十五)。麦子都要收割,只是先后问题,现在已捆成捆了。

主来的日子近了,信徒处在末世有三件大事需要努力:(一)永生,(二)被提,(三)赏赐。第一件事,感谢神,祂已为我们作成了──祂已在创世之前拣选了我们,叫我们因基督的死得永生。其余两件需要自己预备,被提是关于我们生活方面──儆醒、忍耐、圣洁;赏赐是关系工作方面,但并非绝对,因二者有互相的关系。例如腓利作工时被提(预表)(徒八39)。

被提的直接条件,圣经中有二处:(一)启示录三章十节遵守主忍耐的道。今日人主,主忍耐,并未以雷打死他(千年国中则不然──亚十四1719)。我们需与主站在同等地位(启一9),不爱荣耀,因主未曾得荣耀,被人弃绝却不出声(赛五三7)。(二)路加福音二十一章三十六节,这里漏译“算配”二字。我们需时时儆醒,非仅五分钟。在黑夜中不睡,而能分辨主的光明和世界的黑暗,常常祈求,就真配有资格首次被提。今世之福不能拒者,则大灾难中的灾难也不能避。

收割之人乃天使,即启示录十四章所说的镰刀。故不是指人,否则罗马教之宗教裁判就是对的了。留着烧在火炉,即火湖,欣嫩谷旁(参见赛三十2733,卅一9;启二十10;赛六六2323)。

马太福音十三章说到三个国:天国(指范围,11节);人子的国(41节),指在地上的千年国,为外邦人和犹太人者;父的国(43节),指属天的千年国,是为信徒的,那时义人要发光,如主作公义的日头。故凡有耳的就应当听。

芥菜种之比喻:芥菜之种,并非第一和第二比喻内之种,乃注重它为是小之种,因以色列人常以芥菜种为最小的意思(太十七20),如我们以尘沙为喻。

三十一至三十二节:

芥菜种表明神生命之道的原则。主在人不知不觉间,以神的话种在世界中。(芥菜在巴勒斯坦矮者十尺,高者十五尺,主用之以最小的比最大的。)在一八二八年前,多数解经家谓芥菜种是教会外表的发达──霎时间,福音传布亚细亚。又谓面酵系教会内面的发达──三斗面表征全世界。至一八二八年有达秘等人起来批评这些错谬,因这种解释全不合圣经,徒凭个人理想。如果全世界都能改善,则上文不必有稗子,亦无四分之三的土不结果的现象,下文亦无撒网的比喻了。况且在圣经中神在何处曾以三代表世界呢?只有二(外邦人和犹太人)与四(各国、各族、各民、各方──启七9)是代表全世界的人。照上面各比喻的事实,对于世界不能盼望有好结果。

然而芥菜种之喻究作何解?创世记一章十一至十二节说,神所创造的“各从其类”,于是菜蔬总是菜蔬,鸟总是鸟。猴子绝不会变人,可是此芥菜种变成了树。此即违反神的旨意。教会本是规定为最微小的、最软弱的、不被注意的,可是教会不料竟变成基督教了──树。今天之基督教分子复杂,由于第二世纪和第三世纪时,诺斯提(Nasticism)知识派侵入──第二比喻所代表的。此后,教会在罗马教手中更弄得丑事百出。一个命令,数以万计的兵在一天中受洗,作基督徒有权利得四两银子,二套白衣。教会竟成树了!天上的飞鸟,就是那恶者撒但,牠是最聪明的,知道那里可以安身,岂有错过机会。罗马教真是荒谬绝伦,成了撒但的大本营。今日之更正教亦步其后尘。例如:圣诞节好像是一只飞鸟,由罗马教飞至更正教。

鸟是甚么意思?树又何指?但以理书四章二十至二十二节说到巴比伦的权能,以西结书三十一章三至六节指亚述王之权能。故树指世上的权能,尤其是关乎政治方面。飞鸟指从撒但来的罪恶。故今日教会中之罪恶实包括全世界之罪恶,试问甚么罪恶没有?教会竟成巴比伦,混乱不堪;亦如一大百货商店。撒但最聪明不过,先吃尽了(4节)。只是一部分成功,所以改变方针,使树大一点,好叫一切飞鸟都可来住;挂基督教之招牌,卖撒但之药。

主对教会如何规定?约翰一书三章一节说,世人不认识我们;加拉太书六章十四节说,世界已被钉死;彼得前书二章十一节说,我们是客旅,是寄居的。主对教会所定规的是小,与世界无关。基督徒对世界之关系,活时一条路,死时一座墓。潘汤(Panton)曾说:“活时一条路,死时世界最多给我一副棺材,不给我也不要。”教会究竟如何变大?(即芥菜如何能长成?)因她的根很长,深入田地以得滋养,由世界帮助她生长。故一个基督徒不当由世界得荣耀。菜与树有别:(一)菜一年或二年生,树多年生。今教会失去作客旅之性质矣。(二)菜有叶,树有枝。教会的活动如商业般大登广告,教会也分门别类。(三)菜根深二三寸,树根比树干高几倍,深入地中──教会属世且已扎根。菜两三个月就死,树不会──教会失去仰望神的本能。神要教会回到创世记之菜蔬,可惜教会偏愿作树。教会成为树,徒有外表却无实际,且失去贞洁,不能使世界悔改,撒但反而获益最多。故当保守我们的心,不羡慕人的伟大。苦当争先,甘当让先;当有受苦的心志(决心),这比受苦更宝贵。口袋尽可穷,只要灵里不穷。得胜的秘密,是站在主所给我们的地位上。扫罗自以为小,神就用他(撒上九21);后大起来了,神就另找大卫(十五30,十六1);神寻找的是小器皿,并非大器血。

三十三节:

面酵的比喻。全部圣经中所记之酵,都指坏东西。此乃圣经中不可推翻之原则(见出十二151920,十三68;利二4511,六17,十12;申十六34;摩四45)。新约中面酵有三:(一)法利赛人的教训(太十六12),注重外面伟大的礼节和仪式,有仪式的人都为此骄傲。(二)撒都该人的教训──不信神迹,犹如今日之新派(modernit),是背叛主的人。(三)希律的酵(可八15),属世的,喜欢政治活动,亦是逼迫教会者。酵即教训或道理(太十六12),亦可作行为或道德(林前五68)。二者是相连的;先有不正当的道理,后有不正当的行为。妇人在圣经中代表宗教组织。圣经中不提名之妇女有四处:启示录十二、十七、十九章,撒迦利亚书五章,都代表宗教组织。此处之妇人特指罗马教,再宽一点指传讲或创造异端者。三斗是普通作面的数目(参见创十八6;撒上一24),一伊法等于三斗(士六19)。面作素祭用,预表基督作祂子民的粮食,三斗面意即基督的显现(一是神的数目,三是神显现的数目)。合起来看,天主教把基督给祂子民纯净的粮食中搀了酵,使全团都发起来──将来天主教和更正教必要合起来。教会有了异端,外表何等兴旺,如社会福音、新信仰等。听哪,主的呼声:“你们务要从他们中间出来,与他们分别。”(林后六17)又“我的民哪,你们要从那城出来;免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”(启十八4)。今天面酵随处都有,最易碰着,所以要拒绝:(一)外面的伟大,(二)里面的异端。

三十四至三十五节:

若不用比喻,就不对他们说甚么。犹太人已拒绝主,主讲比喻(不若以前之清楚、明白讲出),使他们听见却不明白。三十五节使诗篇七十八篇二节的话应验。

三十六节:“当下耶稣离开众人,进了房子;祂的门徒进前来说,请把田间稗子的比喻,讲给我们听。”

这里的“离开”,当译作“遣散”。在房中,此房不是以色列,乃指教会,因内有门徒。故七大比喻可分两大类:(一)撒种、稗子、芥种、面酵;(二)宝贝、珍珠、网。主开始先解稗子,因这是天国第一个比喻,是重要的,范围最广阔。既知此比喻,即可触类旁通(见五十一节说,“我们明白了”)。在房中的比喻更宝贵,更秘密;主对自己人或知己讲的,必是更深且进一步。

四十四节:

当翻作“天国人好像财宝(或宝贝、宝库)藏(过去式)在田里,既发现了,就把它藏起来(过去式),为着这个喜乐,回去卖了一切所有的,并买这块田。”(自“为着这个喜乐”起都作现在式。稗子与财宝的比喻最重要,奥秘最丰富。)

解释这比喻多是如此:一是,财宝指基督,田指福音,故基督隐藏于福音里。人即罪人,舍弃一切跟从主。若是这样,请问:(一)福音只是彰显基督,岂是隐藏?(二)圣经中何处指田就是福音?(三)罪人能买何物?(四)基督岂是商品,需出代价而得?(五)遇见了后,何故再藏起来?(与事实完全相反。)(六)如何藏?(七)福音可以买的,又岂是福音?

二是,田指圣经,财宝指救恩,人即罪人,救恩隐藏圣经中,人遇见救恩,于是舍一切而就之。请问:(一)圣经隐藏救恩,又显救恩?(二)人遇见救恩,抑因传扬而得?(三)明白圣经需要代价?(四)买圣经需花许多代价?(五)买圣经后定能得着基督?(六)得基督后何故再隐藏,怕人发现?

三是,田指世界,财宝指教会,人指基督,祂见教会,舍弃一切而得她。请问:(一)主在世时,何处何时发现教会?(二)主在世时,何时教会显出荣耀?

四是,或谓财宝指罪人,但(一)主至世随处都是罪人,不用寻找。(二)既寻得罪人,何故又隐藏他们呢?

财宝之比喻:财宝,主既未解释,可寻其它经文。历代志上二十七章二十五节的仓库,代表大卫国度之荣耀。传道书二章八节的财宝,代表所罗门国度之财宝。国的荣耀在乎宝库,即使在神治时期(自摩西至士师末期),宝库也是代表荣耀,国强就能保守,国衰就被掳掠。田表征世界,财宝藏在田里是甚么原因呢?神国的荣耀在地上从未显露,且在犹太人被掳后神作天上的神,人绝不见神之治理宇宙,即使在被掳前还是隐藏(仅有少数例外)。在摩西时代以前,天国始终隐藏,直至施浸约翰始传天国近了。天国隐藏多少时候?从创世以来直至约翰(太十三35,廿五34)。谁隐藏天国的荣耀?神(箴廿五2;罗十一33──“深哉”意“隐藏”)。

承接上文,田即世界,否则主必另作解释。可知天国将来要和世界发生关系,天国必显现在地上(亚十四59;诗八──国度的诗),范围在地上,主政治之部分在天上,世界在国度之后才被毁灭。既发现了──主在世所作的事。当世界在混乱时,有人在旷野呼喊:“天国近了。”主亦传这信息,且传出天国之教训(太五至七),与天国的权能(如医病、神迹),都被显露(四十四节无寻找之意,仅是发现)。主是首先发现,无人在此之前发现,天使、先知都不能显露(参见来二58)。之后主就把它藏起。上文都是过去式,至此才为现在式,可知上文之隐藏、发现了,主说此话是过去式,且已成事实。至于此处之隐藏,与下文之买卖等都是主说话时将要实行的事。何故复隐藏?因犹太人拒绝,十一章中即开始拒绝,十二章实行(见太十一2025),所以国度的荣耀就藏起来。根据十三章四十一至四十四节,无奈这事现在是隐藏,主后来不多显神迹(即使显出亦为个人),主自己亦隐藏起来(参看约八59,十二36;路四30)。何故隐藏?因为出了事(指犹太人之拒绝),因有危险(指犹太人的阴谋),因以色列人良心丧尽。隐藏,指犹太国全体,非个人及门徒;主弃绝犹太国全体,却从不弃绝个人。

主为国度的荣耀而喜乐(参见路十171820──记主喜乐唯一之处)。主欢欢喜喜的去,即回耶路撒冷之十字架去。回去变卖一切所有的,意即出代价,舍己。主降世曾舍大半部(惟非一切),在十字架时,甚至舍了生命去买(见徒二十28;彼后二1;启五9)。买的目的为田中之宝藏,惟范围为世界(彼后二1)──不得救者亦被买。主作赎罪祭为信徒,作挽回祭为普天下(约壹二2)。神对于地有大盼望,故买之,将来天国与地发生关系──国度在地上(启十一5;太六10),主的心亦在世上(太六21)。故主必再临,在世界设立天国。

四十五至四十八节:

对于珠子之比喻,解经家都作如是:(一)(自路得直至今日,一珠子指基督,人指信徒;若是信徒,不能买基督,祂是唯一的救主,岂可变作好珠子中一颗重价者?(二)珠子指教会之精华,散在各教会中,人舍一切,在各教会寻找。然而,人寻找真理,不用卖掉一切,财主穷人都可得。(三)(百年前,)珠子指神的义。(四)珠子指教会;有一部分对,非指教会本体,而指某部分,否则珠子和教会连不起来。

珠子的比喻:珠子表征教会的美丽,珠子是生命上(非由人工)所发出来的美丽。宝贝偏重以色列,田之另一解即犹太人;珠子生在海中(非田),海指外邦人、民众。罗马书十一章二十五至二十六节之奥秘与犹太人有关;以弗所书三章五至六节之奥秘与外邦人有关。财宝为一国或一家之宝,珠为个人之宝。(关于珠子,参见伯廿八18;太七6,十三4546;提前二9;启十七4,十八12,廿一21。)由上面章节可知珠子为饰物,使人有美丽而满意,主打算得好些珠子。(寻珠,为主之工作。)主不说没有找到别的,只说找到一颗重价(美)的珠子。教会之美丽远超一切(见弗五27),教会是荣耀、无玷污、无瑕疵(无罪斑)、无皱纹(不老、新鲜),正如马太福音十一章二十五节中之婴孩。重价的珠子──你们是重价买来的(林前六20)。变卖指主的死。教会的美丽是主的装饰,人见此美丽而赞之。

珠子之来历:珠子生自蛎,最难看之动物,犹教会生于最谦卑之基督;珠为外来物,蛎以生命之珠母灌之,蛎有珠子必受损伤,珠之圆度全靠蛎体之柔度,越柔越圆。基督亦最柔(太十一29)。珠在海里,活蛎之珠不及死蛎的,故采珠者先冶死牠。珠之色白、纯洁,商人对于珠确实要寻找。

撒网的比喻──最易受人误会,普通讲法:(一)网指福音,海指世界,渔人指传道者,好鱼坏鱼,指教会中的好人恶人搀杂。(二)海指外邦人的世界,渔夫指传福音者,将信者从世界救至教会,器皿指各教会,坏的除去,好的存在器皿中。中世纪这两种解法最普通。

此比喻有二特点:(一)人指天使(说“传道者”已违主之解释,否则主亦如上文不必特别解释)。(二)拉网时指世界的末了。明白此二点,可知以七两种解释是错的。第一个解释之错误:(一)渔夫指传福音者,撒网者明明是拉网者;(二)“撒”在原文是“已撒”。(三)拉网在世界末了,只有一次,然而今日之福音网随时拉,天天拉。(四)次数──一次为着所有的。(五)海里指外邦人,则教会只有外邦人,无犹太人(罗马书九章二十四节明说有犹太人)。(六)如何审判,稗子是捆成捆,与此处一个一个挑选冲突。稗子指福音时代,此处恶鱼不独指假信徒。第二个解释之错误:除了以上六点外,(七)说网既满了,福音何时满?(八)岸何所指?(九)传道者不能选拣。(十)拉网和别处不同,主在下文不说鱼而说水族。(十一)如果福音网每天收,但此处是世界末了。(十二)人绝不把坏鱼丢掉。(十三)主只说得人如鱼,从来不说得救者如鱼入网,自投罗网岂可说得救?鱼非受压迫手段,不愿意离本处。(十四)聚拢是自动的,出乎撒网者之意外。(十五)拣在网中拣选,但福音不能审判,惟有悦纳。(十六)“末了”指时代的满期。

网与稗二比喻之比较:稗子重在起头,网重在末了──时代的满期,故为最后比喻。四十七节的“又”字有新光,必和稗子不同。世界上海有四分之三(外邦人),地有四分之一(犹太人)。海遮地(表初无选民),海指外邦人(见但七23;实六十5),地与海不同,因能结实,有实质可站(见民廿三9上)。独居的民(9节下)与万民不同。网撒在海里,网即福音(见启十四613),时代是末了,指大灾难时天使传永远的福音,审判的福音。天使是对外邦人传永远的福音,信者与不信者都在网中。

聚拢各样水族,指一切的外邦人(见结四七10)。本节的“样”意即族(见可七26)。“网既满了”,指传够了,时候亦够了。“拉上岸来”,指由神的话集拢他们,每个都被迫离本地。“坐下”指有权柄(非指安息,打鱼、拣选的不能安息),并加以审判,好的留在器皿里,不好的丢弃。

这里的好鱼就是马太福音二十五章三十一至三十六节的绵羊,坏鱼等于山羊。外邦人敬畏荣耀神,作好事,看顾敬虔的犹太人和基督徒,可作千年国之子民。千年国之子民包括敬虔的犹太人和外邦人,此处义人和恶人亦即那里的义人和恶人。

五十一节:“耶稣说,这一切的话,你们都明白了么?他们说,我们明白了。”

“你们都明白了么?”主有此问,因主讲天国奥秘专欲门徒明白,欲使凡亵渎者完全不明白(见太十三1116)。故此处之问作十一至十六节之结束。

五十二节:

“文士”,指熟悉旧约者。可知天国必非弥赛亚国,否则文士早有分于天国。文士受教即文士受天国奥秘之教训,(此天国指现今在世的教会,)“家主”即文士。家有范围,非露天,在内室中(见歌一4)。旧指旧约,新指新约,家在内有权,可拿出新旧的东西──新约与旧约。库指藏东西之处。我们讲亦宜由库中拿出。

五十三至五十四节:

拿撒勒人承认主的话有智慧与异能,且甚佩服。然而“那里有”的一句话出毛病,如果承认主有智慧与异能,则该知祂由神来,不该再说“从那里有……?”

五十五节:“这不是木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚么?祂弟兄不是叫雅各、约西、西门、犹大么?”

因上文之疑,恶者更引之入错误思想;因此节之转弯,此等人更无望矣。

五十六节:“祂妹妹们不是都在我们这里么?这人从那里有这一切的事呢?”

妹妹之名隐藏,一些人在肉体上承认主──认识主的父母、弟兄、妹妹──故弃绝他。因人最喜欢神秘,以为有能力者必须神秘;人尽知之者,则成为普通,无所特异;拿撒勒人亦然,以为基督必须神秘,和他们有所不同。“然而我们知道这个人从那里来;只是基督来的时候,没有人知道祂从那里来。”(约七27

五十七节:“他们就厌弃祂。耶稣对他们说,大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”

不只太熟,故被犹太人弃绝,亦因不在先知之境界中。

五十八节:“耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。”

最可惜的话。许多人因不信,阻挡神的大能。神喜欢在我们身上行异能,惜我们之信心不够。我们的信心犹如水桶,神能力犹如井水。无桶则无水。今我之信心犹如篮子,把神之能力都漏掉。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

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