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马太福音第十四章

 

柒 弥赛亚的任务──建立普世性教会 十四1~十七27

  马太采纳了可六14~九13作为这一大段经文的内容;在编辑的过程中,他仅增减了些数据,但最重要的是,他添加了建立普世性教会的异象。在事件的叙述上,他也采纳了马可的次序。虽然这四章的经文记载了不少事件,但其重点可归纳以下的三方面:(一)透过描述这些事件的发生,马太把耶稣的弥赛亚身分更清楚地表露出来;(二)藉着彼得的信仰告白,马太说出了耶稣意图建立普世性教会的异象;(三)以喂饱众人的举动预示主的晚餐。

一 施洗约翰的殉道 十四112

  马太的这段经文是马可(六1429)的缩文,叙述施洗约翰殉道的经过。开始两节提到约翰死后的传闻,而312节回头叙述他被斩首殉道的因由。路加在记载上略去后者(九79)。

{\Section:TopicID=555}十四1

  分封的王希律 指大希律王(二1)的儿子安提帕。他与亚基老(二22)同为大希律王从撒玛利亚妻子马尔大丝(Malthace)所生。安提帕在他父亲死后(主前四年)接管加利利和比利亚地方作那地区的王,直到主后三十九年,被充军到今法国的里昂(Lyons),后在那里去世。

{\Section:TopicID=556}十四2

  希律王知道施洗约翰不是一位行异能的人,如今他有如此的表现(希律王显然把耶稣误认为复活的约翰),必定是从死里复活所带来的超然能力。从死里复活的人带有超然能力,能行各样的神迹异能,的确是一有趣的观念。这也许是来自初代教会一般的了解,认为耶稣的复活是教会奉他的名行神迹的关键所在(徒二~三)。

{\Section:TopicID=557}十四3

  根据犹太历史家约瑟夫(Josephus)在他的“犹太古代史”中记载,希罗底是大希律王和马丽安二世(Mariamne II)所生的儿子波伊沙(Boethus)的妻子。他们的女儿莎乐美(Salome)才是后来成为腓力的妻子。为此,有些抄本略去了“腓力”两个字。

{\Section:TopicID=558}十四4

  根据约瑟夫的记载,安提帕以与他的妻子亚哩达王(林后十一32)的女儿离婚作为条件,取得希罗底的同意他们之间的婚约。依照犹太人律法的规定,安提帕离婚的行为是合法的,只是当他的兄弟还在的时候娶他的妻子为妻是犯法的(利十八16,二十21)。即使兄弟已去世,也只能在他没有后裔的情况之下,律法才允许与兄弟的妻子结婚(申二十五5)。安提帕自称是遵守律法的犹太人,而他所做的正是违犯了律法的条例。故此,约翰的谴责是对的。

{\Section:TopicID=559}十四5

  约瑟夫指出,约翰之被捕是由于希律王嫉妒他对百姓有一股相当大的影响力。这正是道出马太在此所说的话。

{\Section:TopicID=560}十四6

  希罗底的女儿 指希罗底与前夫所生的女儿莎乐美。她在这件事发生之后嫁给他的叔叔腓力为妻。

{\Section:TopicID=561}十四8

  盘子 原文作平木板,亦即木头制造的平盘子。

{\Section:TopicID=562}十四10

  希律王在此所做的,是根据希罗社会的习俗;这项作为不合乎犹太人的情理。犹太人的律法不准许犯人在还没有受审之前就被处死,也不许可执行斩首的刑罚。

{\Section:TopicID=563}十四12

  马太和马可均提及约翰的门徒来把他们老师的尸首埋葬了。惟有马太多加了一句就去告诉耶稣。这是马太的另一暗示约翰和耶稣在传道事工上的关系,同时也提供耶稣离开那里,退到荒郊野地的理由(13)。

二 耶稣的神迹(一) 十四1336

  正如八、九章所谓神迹篇中所使用的方式,马太在此也把三件组成一组来介绍弥赛亚耶稣的神迹:(一)喂饱五千人(1321);(二)耶稣走海面(2233);(三)医治病人(3436)。

{\Section:TopicID=565}1 喂饱五千人 十四1321

  福音书中一共六次记载耶稣喂饱众人的事(可六3044;太十四1321;路九1217;可八110;太十五3239;约六114),这是四福音书中惟一共同记载的神迹,尚有马太和马可各记载两次大致相同的喂饱事件。从这件事记载的次数和其重复的记载可见,这项神迹对初代教会具有深远的意义。耶稣的喂饱事件表达了双重的意义;一方面它是主的晚餐的预示,另一方面它是弥赛亚筵席的预尝。福音书屡次提及“吃”和“喝”来满足属灵的需要;以筵席来描写 神国的情况(二十二114;路十四1624)。喂饱众人的神迹是耶稣使众人预先尝到 神国中弥赛亚筵席的滋味。这使初代教会更清楚明白主的晚餐的意义。主的晚餐不单是一项纪念耶稣受难的举动,也是基督徒预尝 神国的大筵席。马太的这一段经文虽比马可的要短一些,但却能有效地把握住事件的重点,比马可更能表达耶稣神迹的伟大:足以满足无数饥渴的人(21)。

{\Section:TopicID=566}十四14

  马太在此没有重复耶稣看见许多人就怜悯他们的原因(见九36),但马可却指出这是“因为他们如同羊没有牧人一般”(可六34)。

{\Section:TopicID=567}十四15

  时候已经过了 指晚餐的时间已经过了。这件事极可能发生在春天将近逾越节的时候(约六114;可六39),那时日落的时候约是下午六时左右。

{\Section:TopicID=568}十四16

  这句耶稣的话忆及先知以利沙的故事(王下四4243)。

{\Section:TopicID=569}十四17

  五个饼两条鱼 饼是加利利地方穷人每日的基本食物。初代基督徒常以作为主的晚餐的标志。(见约二十一414)。至于为何是五个饼两条鱼,这些数目没有预定的特殊意义。

{\Section:TopicID=570}十四19

  草地上 马可作青草地上(六39),指正是春天的时候。

  望着天祝福,擘开饼,递给门徒 这正是在主的晚餐中耶稣所做的动作(二十六26;林前十一24;徒二46,二十711,二十七35)。祝福指以称颂的话献上感谢。初代基督徒确信参与主的晚餐就是预尝弥赛亚的筵席。

{\Section:TopicID=571}十四20

  装满了十二个篮子 这表示所剩下的零碎相当多。这也指十二个门徒各拿着一个篮子装满了零碎;引伸门徒圆满地达成协助耶稣服事众人的任务。

{\Section:TopicID=572}十四21

  马太在此多加了一句除了妇女孩子 以显示耶稣的神迹满足了无数的人,超越了五千人。

2 耶稣走海面 十四2233

  马太除了采纳马可的数据之外,在此加上了彼得事件的部分(2831),以此活生生的描述信心必须具有冒险性,胜过心里的惧怕。马太记述的高峰就是目击者的告白:耶稣是 神的儿子(33)。

{\Section:TopicID=574}十四22

  渡到那边去 马可指明是位于湖东北岸的伯赛大(六45)。

{\Section:TopicID=575}十四23

  独自上山去祷告 虽为 神的儿子,耶稣独自进入与父的相契关系是他得能力的秘诀。除了在客西马尼园的祷告(二十六39)之外,共观福音书的作者均无提及耶稣祷告的内容。

{\Section:TopicID=576}十四25

  夜里四更天 指早晨三至六时。这是根据罗马的时辰分法,将傍晚六时至清晨六时分成四个时段或四更天(见可十三35),三个钟头一更天。犹太人夜里只有三更天。

{\Section:TopicID=577}十四26

  鬼怪 原文字phantasma指没有肉体的存在物。

{\Section:TopicID=578}十四27

  是我 原文(ego eimi)作“我是”。这在旧约中是 神自我启示的称呼(出三14;赛四十三10,五十一12)。约翰对耶稣也以此称呼来作见证(约六25,八1258,九5,十911,十一25,十五1)。依这节经文的含意,这是耶稣唤醒门徒对他的认识,你们放心,我就是活活地掌管风和浪的主,不要怕。

{\Section:TopicID=579}十四2831

  这属于马太特有的数据,取自彼得的福音传统(正如十六1719和十七2427一样),其旨在以彼得热诚的爱心和不足的信心表现,作为马太教会众信徒在犹如暴风险浪的困境中的警惕和勉励。

{\Section:TopicID=580}十四31

  小信的人 心里疑惑、半信半疑、缺少信心的人(如约三9,十四89)。见六30

{\Section:TopicID=581}十四32

  风就住了 原文作风疲弱下来,亦即大风就此平息下来了。

{\Section:TopicID=582}十四33

  对这平息风浪的事件,马可报导门徒惊讶的反应(六51),但马太却没有提到这一点,只指出门徒以行动开始承认耶稣真是 神的儿子。依马太的了解,惟有 神是人崇拜的对象(四910),但耶稣屡次受拜的事实(二11,八2,九18,十五25,二十20,二十八917)显示,他必定与 神有独特的关系。本节经文正是道出这关系,称耶稣是 神的儿子。见三17。这自然接着引进彼得的信仰告白(十六16)。

3 耶稣医好害各样病的人 十四3436

  这是马太绍介个别的神迹之后总括性的话(九35)。马太缩短了马可的经文(六5356),但仍保留了经文的中心点──病人因摸耶稣的衣裳繸子而得医治。这暗示弥赛亚的服事不是为特权阶级的人而是为全民。他作了法利赛人视为可憎的事,任由众人(需要他服事的人)接近他。

{\Section:TopicID=584}十四34

  革尼撒勒地方 位于加利利海西北方,迦百农和提比哩亚之间的一块肥沃平原。

{\Section:TopicID=585}十四35

  那里的人一认出是耶稣 可见耶稣曾来过这地方(见路五111)。

{\Section:TopicID=586}十四36

  这显示信心可由别的方式来表达;耶稣并不以告白式的信心作为医治人惟一的凭据。

   这是耶稣时代一重要的宗教仪式,表示祝福(如十九15)和医治(如八315,九20等)的动作。见八3

  他的衣裳繸子 耶稣是一位虔诚的犹太人。见九20。──《中文圣经注释》

 

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