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马太福音第廿一章

 

壹、内容纲要

 

【君王上京城耶路撒冷】

  一、骑驴驹进耶路撒冷城(111节)

  二、洁净圣殿(1217节)

  三、审判无花果树(1822节)

  四、堵住反对者的口(2327节)

  五、两个儿子的比喻(2832节)

  六、凶恶园户的比喻(3346节)

 

贰、逐节详解

 

【太廿一1“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里;”

  ﹝原文字义﹞“伯法其”青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。

  ﹝文意批注﹞“到了伯法其在橄榄山那里,”‘伯法其’位于耶路撒冷东面,橄榄山之南,邻近伯大尼(参17节)。

  ﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’,无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5);神盼望在地上得着一班人,像无花果一样能作祂的满足。

     耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位属天的君王来到耶路撒冷,应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形,正像‘伯法其’的原文字义所代表的,无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。

 

【太廿一2“耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。”

  ﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九910)。

  ﹝文意批注﹞“必看见一匹驴拴在那里,”马可和路加福音只提到驴驹,而未提到驴(参可十一2;路十九30);通常母驴会紧跟着其幼畜,并且马太福音的特点是在‘见证’耶稣是大卫的子孙,是弥赛亚,故常提到‘二’的数目(参廿30批注)。

     “还有驴驹同在一处,”原文作‘还有驴驹与牠同在一处’;‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

  ﹝灵意批注﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义:

     1.“驴”代表犹太人,“驴驹”代表外邦人。

     2.牠们被“拴在那里”,预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住,不得自由。

     3.拴住牠们的地方是“对面村子里”,预表‘在世界里’。

     4.主打发祂的门徒去“解开”,预表主差遣祂的仆人(信徒),将我们从世界和罪恶里释放出来。

     5.牠们是被“牵到我这里来”,预表我们得救乃是被带到主的面前。

     6.主拯救我们的目的,乃是“主要用牠”(参3节),预表主盼望我们得救以后,奉献自己归祂使用。

  ﹝话中之光﹞(一)主的话里带着权柄,只有那些得着主话的人,才能被“解开”,被释放出来。

     (二)一个得着释放的人,必须被带到主这里来(“牵到我这里来”),主才能用他。

 

【太廿一3“若有人对你们说甚么,你们就说:“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。’”

  ﹝文意批注﹞“主要用牠,”‘主’是指主耶稣自己。

     “那人必立时让你们牵来,”‘那人’就是驴和驴驹的主人(参路十九33);‘必立时’表示毫不犹豫,显明主的权柄。

  ﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下,被世上的事和罪恶捆绑住了,但有一天,主那权能的话临到我们身上,我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放,而归给主用。

  ﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用牠们,立时就答应;我们信徒的身体、智力、财物等,当主征用时,也当立时欢喜献上。

 

【太廿一4“这事成就,是要应验先知的话,说:”

  ﹝文意批注﹞“先知的话,”是指神藉先知撒迦利亚所说的预言(亚九9)。

 

【太廿一5“‘要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”’”

  ﹝文意批注﹞“锡安的居民,”‘居民’原文是‘女子’;圣经通常以城中的女子,来代表城的居民(参诗四十五12;歌一5)。

     “看哪,你的王来到你这里,是温柔的,”这预言是说,当主耶稣为人的最后一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此,祂并不是以威严显赫的样式君临,而是和和平平、温温柔柔地来到,这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

  ﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说,祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权,但祂并不愿勉强人来顺服;人若无心尊主为大,祂就‘任凭’他们。

 

【太廿一6“门徒就照耶稣所吩咐的去行,”

  ﹝话中之光﹞(一)我们对主的话,也应当信而顺服,不可怀疑。

     (二)主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。

 

【太廿一7“牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。”

  ﹝原文直译﹞...把他们的衣服搭在牠们上面,祂就骑在牠们上面。”

  ﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面,”这是用衣服代替鞍子。

     “耶稣就骑上,”按照原文字面,好像耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面,其实一个人不可能同时骑上两匹驴,祂应是骑上驴驹(参可十一7),而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2),须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。

  ﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面,意即:(1)祂被人高举和荣耀;(2)人的降服,才能主观地经历祂的作王掌权;(3)我们的生活为人,应该为着彰显祂的荣耀。

     门徒牵来的是驴和驴驹,而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7;路十九3035),象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大,等到外邦人的数目添满了,以色列全家(驴)都要得救(罗十一2526)。

 

【太廿一8“众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。”

  ﹝文意批注﹞“众人多半把衣服铺在路上,”‘众人多半’原文是‘非常大的群众’,可能因逾越节将临,故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节;‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。

     “还有人砍下树枝来铺在路上,”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。

  ﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上,人以衣服为坐垫,又以衣服和树枝铺路,这事说出了如下的含意:

     1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在祂的脚下(弗一22)。

     2.衣服代表人外面的义行(启十九8),树枝乃指棕树枝(参约十二13),它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9),‘铺路’表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在生命和行为上,表现出属主和属地的不同。

     3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。

 

【太廿一9“前行后随的众人,喊着说:‘和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话),奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那。’”

  ﹝文意批注﹞“和散那归于大卫的子孙,”‘和散那’是‘求你立刻拯救’(参诗一百十八15)的意思,但亦可转用作称颂的话,含有‘你有大能,惟你是配’之意。‘大卫的子孙’意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二1011)。群众如此向祂欢呼称颂,乃以为耶稣就是他们民族的救星,来此作王,率领犹太人反抗罗国帝国的统治,建立弥赛亚国。

     “奉主名来的,是应当称颂的,”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣。

     “高高在上和散那,”含意有二:(1)指因弥赛亚的来临,而将荣耀归给那坐在高天之上的神;(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八12),也从天上高唱‘和散那’。

  ﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节),人们也以衣服铺路(8节)时,接下来便是众人的称颂;照样,当我们完全顺服主时,就使主高举在众人之上,而成为赞美的中心。

     (二)当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。

 

【太廿一10“耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:‘这是谁?’”

  ﹝原文字义﹞“惊动”震动(用以形容地震),轰动。

  ﹝文意批注﹞“耶稣既进了耶路撒冷,”从本节开始,一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止,是祂在世为人的最后一周,今人称为‘受难周’。

     “合城都惊动了,”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城;如今祂赴死之前又惊动了全城。

 

【太廿一11“众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”

  ﹝文意批注﹞这里的‘众人’大概有许多是上来过节的加利利人,他们因着主在北方传道和治病的工作,早对祂有所认识。

 

【太廿一12“耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;”

  ﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖,售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币,犹太人缴纳殿税或奉献,须用指定的希伯来钱币(参出卅1315),故有兑换银钱的人,为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为,表面看似乎并无不妥,但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行,神圣之地因而被玷污;(2)占用外邦人的院子,剥夺了外邦人敬拜神的权利;(3)因祭司和商人勾结串通,祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验,有瑕疵者也予通融),而商人高价剥削,然后朋分暴利。

  ﹝文意批注﹞“赶出殿里一切作买卖的人,”‘殿’原文是‘神圣的处所(sacred place)’,指包括圣殿本身,并其四围和院子的全部地区;‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。

     “卖鸽子之人的凳子,”‘鸽子’是供穷人献祭之用(参利十二8;十四22;十五1429)。

  ﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在(弗二2122),但如今却有一班人在殿里作买卖,以敬虔为得利的门路(提前六5);主耶稣洁净圣殿之举,说出神无法在这样的殿里得着安息。

  ﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时,我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶,都要被祂清理干净。

     (二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱),或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。

 

【太廿一13“对他们说:‘经上记着说:“我的殿必称为祷告的殿;你们倒使他成为贼窝了。”’”

  ﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。

  ﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

     这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二1317);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16),因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿;此处则称“我的殿”,因祂是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。

  ﹝话中之光﹞(一)神拯救我们,乃是要我们作祂的‘殿’(参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’),作祂安居之所。

     (二)“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。      (三)教会和我们里面的灵,本应作祷告的殿,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成贼窝。

     (四)个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其它信徒一起祷告。

 

【太廿一14“在殿里有瞎子、瘸子,到耶稣跟前;祂就治好了他们。”

  ﹝文意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子,”这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院,因为不准他们进入殿内(参利廿一1624)。

  ﹝灵意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子,”这是一幅写实的图画,表明在虚有其表的殿里,充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4),和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前,才能得着医治。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上,有两个大毛病:(1)“瞎子”──看不清楚神的旨意;(2)“瘸子”──凭自己无力遵行神的旨意。

     (二)主一进入圣殿,就发生:(1)买卖人被逐;(2)残疾得愈;(3)孩童赞美(15节)。主一进入我们的灵里,也照样发生:(1)除去罪恶;(2)心灵得医;(3)衷心赞美。

 

【太廿一15“祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙。’就甚恼怒,”

  ﹝文意批注﹞“见小孩子在殿里喊着说,”在圣殿里是不许可喊叫的;注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快,乃是因小孩子所喊叫的‘话’而恼怒。

  ﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物;‘小孩子’代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为,很容易便从心灵里涌出美辞;而前者因受宗教礼仪的束缚,并被传统观念所蒙蔽,不但不能赞美,反而妒忌、恼怒。

 

【太廿一16“对祂说:‘这些人所说的,你听见了么?’耶稣说:‘是的;经上说:“你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。”你们没有念过么?’”

  ﹝文意批注﹞“你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话,”本句引自诗篇八篇二节,但该处希伯来文‘能力’一词,被译成‘赞美’。

  ﹝灵意批注﹞主引用诗篇第八篇二节的话,证明祂就是诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主(参来二610)。

  ﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见么?主问他们没有念过么?读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要。

     (二)婴孩和吃奶的,在人看虽微小、软弱,但神却宝贵他们口中所出赞美的话,若不加上他们的赞美,无论其它的话语多么高超、属灵,仍不能叫神得着满足。所以在教会中,应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美,因为这在神耳中相当甜美。

 

【太廿一17“于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。”

  ﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家,苦难之家。

  ﹝文意批注﹞“出城到伯大尼去,”‘伯大尼’是耶路撒冷城外,位于橄榄山东南麓的小村庄,那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1518),还有长大痲疯的西门一家(参廿六6),马利亚就在他家里作了一件美事(参廿六10;约十二3)。

  ﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会,按名他们是活的,其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息,于是离开他们,出城另寻可供安息之所。

     ‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’,无花果象征生命之果,生命乃是属灵的实际;那里有属灵的实际,那里才能让主住宿安息,难怪主耶稣在世最后一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一1119;路廿一37)。

  ﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会,应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大),才能让主得着安息。

     (二)基督只能因着我们的信心和爱心,而安住在我们的心里(参弗三17)。

 

【太廿一18“早晨回城的时候,祂饿了;”

  ﹝文意批注﹞“早晨回城的时候,”‘回城’指从伯大尼回耶路撒冷城。

  ﹝灵意批注﹞“祂饿了,”象征主得不到满足。

 

【太廿一19“看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着甚么,不过有叶子,就对树说:‘从今以后,你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”

  ﹝背景批注﹞在一般正常的情形下,无花果树是在现代阳历二月间开始结果,然后发芽长叶,至四、五月间即达绿荫茂密的地步,每一个叶子下面都有一个果子,大多数果子须至六月间才成熟,不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间,已经靠近逾越节(参廿六2),大约介乎阳历三、四月之间。因此,按常理,那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。

  ﹝文意批注﹞“看见路旁有一棵无花果树,”无花果树是以色列国的象征(参耶廿四5;何九10),犹太人自义、自傲、自居万民之上,藐视别人,故是路旁孤独的一棵无花果树。

     “从今以后,你永不结果子,”这是预言以色列人要被弃绝。有人说:耶稣一生行的神迹,都是表彰祂的慈爱;只有这一次是显明祂的忿怒,这一次却又是行在树身上,而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中,仍是满了怜悯,向人豫作警告。

        主耶稣这话,果然在历史上应验了。主后七十年,耶路撒冷城被毁,其后以色列人被分散于世界各地,一直等到二十世纪,这世界的末日将临时,以色列国才又复国,正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22),惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。

  ﹝灵意批注﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树,盼望能得着一些果子,来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时,祂带着神的需要(饿了)来,就在他们身上寻找生命的果子,不料甚么也找不着,不过徒有敬拜神的仪文外表(“不过有叶子”)而已。

  ﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间,恐怕也像以色列人一样,不少人只有敬虔的外貌,却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。

     (二)我们信徒若不结果,就要被剪去,丢在外面枯干(约十五26)。

     (三)万有生存的价值,乃在让万有的主得着享受和满足,否则就没有生存的必要。

 

【太廿一20“门徒看见了,便希奇说:‘无花果树怎么立刻枯干了呢?’”

 

【太廿一21“耶稣回答说:‘我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说:“你挪开此地,投在海里。”也必成就。”

  ﹝灵意批注﹞“这座山,”指梗阻在信徒道路上,那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。

     “你挪开此地,投在海里,”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。

        主耶稣这一段有关信心的谈话,紧接在咒诅无花果树之事的后面,含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬动神的手指头去为我们移山,首需‘满足’神的要求,‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜,结果却被神厌弃;我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2),故可以说,‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

  ﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头;我们只要能搬得动神的手指头,便不愁搬不动巨山。

     (二)信徒面临再大的难处,只要有信心,就必能克服。

     (三)我们有时候应当直接对难处说话,凭信心拒斥难处。

 

【太廿一22“你们祷告,无论求甚么,只要信,就必得着。’”

  ﹝灵意批注﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的;是人向神献上信心的祷告,就从神得着移山投海的答应。人借着‘信心’满足神,神回报人,使人也有所‘得着’。

  ﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神,而信心的祷告,是得着神答应的条件。人乃是凭着信心,来支取神的应许。

     (二)信而不疑,神能行大事;祷告而无信,则不能成就;神行事看我们的容量,准备的程度有多少。

 

【太廿一23“耶稣进了殿,正教训人的时候,祭司长和民间的长老来问祂说:‘你仗着甚么权柄作这些事;给你这权柄的是谁呢?’”

  ﹝文意批注﹞“祭司长和民间的长老来问祂,”‘祭司长’和‘长老’,再加上‘文士’(参15节),为构成犹太公会的三种成员。

     “你仗着甚么权柄作这些事,”‘这些事’指耶稣教训人,并头一天洁净圣殿的事。

  ﹝灵意批注﹞祭司长是犹太教的首领,代表宗教圈内的人物;民间的长老是一般平民的首领,代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚么权柄,教训人并洁净圣殿,这是表明他们并不认识主耶稣,也不尊重祂的权柄,反而要来抵挡祂。

 

【太廿一24“耶稣回答说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”

  ﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人,主不正面回答他们的问题,而以反问问题来塞住他们的口。

  ﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时,我们信徒也可效法主,用反问来解围。

 

【太廿一25“约翰的洗礼是从那里来的?是从天上来的,是从人间来的呢?’他们彼此商议说:‘我们若说从天上来,祂必对我们说:“这样,你们为甚么不信他呢?””

  ﹝文意批注﹞“约翰的洗礼是从那里来的?”主的意思是,施洗约翰的权柄所在,也就是祂的权柄所在;若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处,也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问,因为他们若承认施洗约翰是神差来的,便应接受他对耶稣的见证(参三1112),因此自然就明白祂的权柄来自神。

     “从天上来的,”意指从神来的;犹太人常以天代替神。

  ﹝灵意批注﹞‘约翰的洗礼’是将悔改认罪的人埋葬(参三611),也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题,用意是要他们承认这是出于神的,并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的,否则,只不过是属人的权柄。

 

【太廿一26“若说从人间来,我们又怕百姓;因为他们都以约翰为先知。’”

 

【太廿一27“于是回答耶稣说:‘我们不知道。’耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。’”

  ﹝文意批注﹞主并不是说‘我也不知道’,乃是说‘我也不告诉你们’。祭司长和民间的长老明知答案,却推说‘不知道’,这是撒谎;主知道而‘不告诉’,这是诚实。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正,主就无法向我们说话。

     (二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去,将来有一天都要站在神的台前,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗十四1012)。

 

【太廿一28“又说:‘一个人有两个儿子,他来对大儿子说:“我儿,你今天到葡萄园里去作工。””

  ﹝灵意批注﹞这‘一个人’是指父神,祂有两个儿子,一个是代表以色列民,一个是代表新约的教会。以色列民原是神的长子(出四22),但因他们的不信,长子的名分转移给了教会(来十二23),故这里的‘大儿子’是指教会。

     神在这宇宙有一个生命的农场(“葡萄园”),不只神自己是栽培的人(约十五1),祂并且也呼召人与祂同工(林前三9)。

 

【太廿一29“他回答说:“我不去。”以后自己懊悔就去了。”

  ﹝灵意批注﹞大儿子先顶撞父亲,不肯去,后却悔改,他象征:(1)所有的‘罪人’;(2)专指当时跟随主的税吏和娼妓等罪人。税吏和娼妓等原先违背神的旨意,犯罪作恶,但后来悔改、认罪,顺服了神。

 

【太廿一30“又来对小儿子也是这样说;他回答说:“父阿,我去。”他却不去。”

  ﹝灵意批注﹞这里的小儿子指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人;他们只用嘴唇尊敬神,心却远离神(参十五8)。

犹太人的宗教领袖,表面顺服神,但事实上不肯接受神所差来的。

 

【太廿一31“你们想这两个儿子,是那一个遵行父命呢?’他们说:‘大儿子。’耶稣说:‘我实在告诉你们,税吏和娼妓,倒比你们先进神的国。”

  ﹝文意批注﹞法利赛人像那个装作顺命而没有听话的小儿子,税吏则像那个先抗命而后悔改的大儿子。

    “倒比你们先进神的国,”由此可见,犹太人并未完全被摒除于神的国之外,因为到了时候,以色列全家都要得救(参罗十一2526)。

  ﹝话中之光﹞(一)主看重人真实的悔改,而不喜悦有口无心的人。

     (二)神的国不是在乎外面的言语,乃是在乎里面的实际。

 

【太廿一32“因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他;你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”

  ﹝文意批注﹞“约翰遵着义路到你们这里来,”‘义路’是指合乎神作事法则的道路。

     本节的‘你们’就是指法利赛人和文士、祭司长等人,他们先听见施洗约翰所传的义道,却不信他,后又看见罪人悔改的奇妙改变,心里仍旧不为所动。主定罪他们,是因他们的心刚硬。

     主在本节的话,实质上回答了祂自己在25节提出的问题。

  ﹝灵意批注﹞施洗约翰是主耶稣的先锋,他的工作是将主推介给人,并领人悔改,使人的心里预备好让主通行的路(参三112),所以相信他,就是接受主耶稣是那惟一的义路(约十四6;来十20)。义路就是人用信来到神面前,人肯悔改认罪而相信,即可以活在神国里。

 

【太廿一33“你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”

  ﹝文意批注﹞“周围圈上篱笆,”为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏,也为免受旁人的侵占(参伯一10)。

     “里面挖了一个压酒池,”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层,上层为踩压或挤压葡萄的部分,上层岩石穿有一小孔,可把所挤出的葡萄汁流入下层。

     “盖了一座楼,”是用木头搭建的瞭望台,作为在葡萄成熟时看守之用。

  ﹝灵意批注﹞‘家主’指神;‘葡萄园’指以色列国(赛五7);‘篱笆’表示神一直保护以色列民;‘压酒池’酒乃为畅快神的心(歌五1),表示神培植以色列民,是为满足祂自己;‘租’字表明主权仍属于神;‘园户’指祭司长和法利赛人(参45节);‘往外国去’说出神的宽大,让人有某种程度的自由,随意经营管理祂的产业。

  ﹝话中之光﹞(一)葡萄园是“租”给园户的,主权仍归园主;主把教会交给祂的仆人们管理,但教会的主权仍在主的手中。

     (二)事奉工作乃是我们的本分,但我们在事奉工作中,切不可侵夺主的主权,乃要凡事顺从主的引导。

 

【太廿一34“收果子的时候近了,就打发仆人,到园户那里去收果子。”

  ﹝灵意批注﹞“就打发仆人,”‘仆人’指旧约时代的先知。

     ‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的;‘收果子的时候’表明是要按时交账的。

  ﹝话中之光﹞(一)神将祂属灵的产业交托(租)给我们,要我们按时结出果子,并且奉献给神,不可以据为己有。

     (二)神在我们身上所期望的,就是要我们交果子──把基督活出来,彰显出来。

 

【太廿一35“园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。”

  ﹝背景批注﹞“用石头打死,”犹太人对付假先知,通常是用石头打死(参申十三5;十八20;利廿2)。

  ﹝灵意批注﹞神历世历代差遣祂的众先知(仆人),到以色列民中间为神说话,要引导他们归荣耀给神,但反遭他们逼迫、杀害。

 

【太廿一36“主人又打发别的仆人去,比先前更多;园户还是照样待他们。”

  ﹝灵意批注﹞这些别的仆人是十二使徒和那被差的七十人。

 

【太廿一37“后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:“他们必尊敬我的儿子。””

  ﹝原文字义﹞“尊敬”转向,听从,敬重。

  ﹝灵意批注﹞意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督,来到犹太人中间。

 

【太廿一38“不料,园户看见他儿子,就彼此说:“这是承受产业的;来罢,我们杀他,占他的产业。””

  ﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖(园户)看见了耶稣基督,却甚妒忌、恼怒(参15节),起意要杀祂(路十九47)。

 

【太廿一39“他们就拿住他,推出葡萄园外,杀了。”

  ﹝灵意批注﹞“推出葡萄园外,杀了,”‘葡萄园外’预表耶路撒冷城外;耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17;来十三12)。

  ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事,乃在于我们对基督的态度如何:究竟是尊重祂呢(37节)?或是把祂推出去,不要祂呢?

 

【太廿一40“园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?’”

 

【太廿一41“他们说:‘要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”

  ﹝灵意批注﹞“将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户,”这另外的租户不可能是指另一个民族,而是神的新子民──主的教会。

     神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓,局部应验于主后七十年,罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城;而全面的应验,则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。

  ﹝话中之光﹞(一)神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒,我们千万不可重蹈覆辙:(1)霸占事奉工作的成果,侵夺神的主权;(2)逼迫、残害神的众仆人;(3)不尊敬神的儿子。

     (二)凡是侵夺神的主权,逼迫神的仆人,不尊敬主的,必从神的旨意中被淘汰(“除灭”),并失去神的托付(“另租给”别人)。

 

【太廿一42“耶稣说:‘经上写着:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么?”

  ﹝灵意批注﹞‘匠人’指祭司长、文士和法利赛人等;‘石头’指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,成了‘房角的头块石头’(参诗一百十八22;徒四11),就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16;弗二2021;彼前二47)。

 

【太廿一43“所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去;赐给那能结果子的百姓。”

  ﹝原文字义﹞“百姓”国,外邦。

  ﹝灵意批注﹞‘你们’是指犹太教;‘那能结果子的百姓’是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣,神国的实际便转赐给外邦教会,所留给犹太教的,只不过是神国的外表空壳罢了。

 

【太廿一44“谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。’”

  ﹝原文字义﹞“砸得稀烂”削成碎糠,磨成细粉,砸成泥土。

  ﹝灵意批注﹞对于不信的犹太人,主是绊跌人的石头(参赛八1415;罗九3233;林前一23;彼前二8);当主再来的时候,对于不信的列国,主乃是砸人的石头(参但二34354445)。

     本节另意:首句可指那些信主的人,他们的旧造跌碎在主这块石头上,被祂重生而成为新造;末句则指那些不信的人,至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。

 

【太廿一45“祭司长和法利赛人,听见祂的比喻,就看出祂是指着他们说的。”

  ﹝文意批注﹞“听见祂的比喻,”‘比喻’原文是复数词,指上述两个比喻。

 

【太廿一46“他们想要捉拿祂,只是怕众人,因为众人以祂为先知。”

  ﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的,却丝毫没有悔改的意思,反而想要杀祂,可见头脑知识的明白是一回事,里面心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时,都要存着正确的态度,才能从主的话中获得益处。

 

叁、灵训要义

 

【君王两班子民的对比】

  一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否:

     1.一班人尊主为大(111节)

     2.另一班人却质疑祂的权柄(2327节)

  二、第二个对比──供君王住宿与否:

     1.一班人有殿的外表,却无殿的实际(1216节)

     2.另一班人却能让主住宿安息(17节)

  三、第三个对比──供君王享受与否:

     1.一班人有果树的外表,却无果实(1819节)

     2.另一班人因信使神满足(2022节)

  四、从主的比喻来看两班人的对比:

     1.两个儿子的比喻──言与行的问题(2832节)

     2.园户的比喻──按时交果子的问题(3346节)

     3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二114

 

【天国君王的描绘】

  一、王的荣耀:

     1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(17节)

     2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节)

     3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)

     4.众人高声喊着说‘和散那’(9节)

     5.耶路撒冷合城的人都惊动了(1011节)

  二、王的工作:

     1.洁净圣殿(1213节)

     2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节)

     3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’(1517节)

  三、王的权柄:

     1.咒诅不结果子的无花果树(1820节)

     2.出于信心的祷告,就可运用此权柄(2122节)

  四、王的智慧:

     1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节)

     2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(2427节)

  五、王的命令:

     1.大儿子回答不去,后来却去(2829节)

     2.小儿子回答去,后来却不去(3032节)

  六、王的救法:

     1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(3339节)

     2.园主就除灭那些恶人,另租给交果子的园户(4046节)

 

【主注重属灵的实际】

  一、殿是城的实际:

     1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(710节)

     2.神的殿却成为贼窝(1213节)

  二、果子是树的实际:

     1.无花果树上光有叶子(19节)

     2.却找不着果子,不能让主裹腹(1820节)

  三、行动是允诺的实际:

     1.大儿子没有口头应承,后来却有行动(2829节)

     2.小儿子有口头应承,却没有行动(30节)

  四、交果子是租园子的实际:

     1.恶园户不交果子,反杀园主儿子(3439节)

     2.园主转租给交果子的园户(4041节)

 

【主乃是石头】

  一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头(42)──主被他们弃绝

  二、对于信徒──作了房角的头块石头(42)──主乃是建造教会的根基

  三、对于不信的人──谁掉在这石头上,必要跌碎(44)──主乃是绊跌人的盘石(参赛八1415;罗九3233;林前一23;彼前二8

  四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂(44)──主乃是砸人的石头(参但二34354445

 

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