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马太福音第十六章

 

壹、内容纲要

 

【属天的启示】

  一、属天启示的阻碍:

     1.错误的追求──求看神迹(14节)

     2.迟钝的心窍──不明白主的话,不记得主的作为(512节)

  二、属天启示的程序:

     1.认识耶稣是基督,是活神的儿子(1317节)

     2.认识教会的建造与权柄(1820节)

     3.认识十字架的道路是得荣耀的途径(2128节)

 

贰、逐节详解

 

【太十六1“法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”兆头,异兆,记号。

  ﹝背景批注﹞“法利赛人,”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比党分开了,所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(意即‘分开’)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们在路口上祷告,衣服襚子放宽了,行路仰天,免得看见妇女;他们对人严格,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,所以‘法利赛人’这名词,后人竟把它作‘假冒为善’解释了。

     “撒都该人,”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字,后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为;他们注重道德行为,因此又趋于一端,就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书,也不接受遗传,所以他们不信鬼魂、天使、复活等道,对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位,经济方面都是富户,大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党,更是反对教会的最恶的势力。

  ﹝文意批注﹞“来试探耶稣,”‘试探’是对主不信的表示。

     “请祂从天上显个神迹给他们看,”指藉行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。

  ﹝灵意批注﹞“法利赛人,”可以用来表征基督教里守旧的基要派;“撒都该人,”可以用来表征基督教里新潮的神学派。

  ﹝话中之光﹞(一)法利赛人和撒都该人两派,本来是水火不兼容,如今竟联合起来试探耶稣,‘不认识主’的人,根本没有原则可言。

     (二)宗教徒注重外面的现象与记号(“神绩”),而忽略里面的内涵与实意。

 

【太十六2“耶稣回答说:‘晚上天发红,你们就说:“天必要晴。””

 

【太十六3“早晨天发红,又发黑,你们就说:“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。”

  ﹝文意批注﹞“天上的气色,”原文是‘天的面貌’,指天色。

     “这时候的神迹,”指这时代所显出来的迹象显示,它的情形是邪恶淫乱的,并它惟一的需要是死而复活的基督(参4节)。

  ﹝话中之光﹞(一)天然的人只知道分辨天然的兆头(“天上的气色”),却不能分辨属灵的兆头(“这时候的神迹”),因为他们没有属灵的眼光(参林前二1015)。

     (二)在属灵的道路上,有时是晴天(2节)──满有主的同在与祝福,一切都平安顺利;也有时是“风雨”──撒但兴风作浪,不断遭遇病痛与苦难。但无论如何,务要持定基督。

 

【太十六4“一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”

  ﹝原文字义﹞“离开”放弃,撇弃,拂袖而去。

  ﹝背景批注﹞“约拿的神迹,”指约拿曾经在鱼腹中三日三夜(拿一17),后又被吐出得以生还(拿二10)。

  ﹝文意批注﹞“一个邪恶淫乱的世代,”‘邪恶’指里面败坏的性情;‘淫乱’指外面败坏的行为;‘世代’指显在眼前的时代。

  ﹝灵意批注﹞“一个邪恶淫乱的世代,”‘淫乱’意即‘背道’、‘对神不忠贞’(参何四12)。

     “约拿的神迹,”预表主死后被埋葬,三日后又复活。主的意思是,在这一个邪恶淫乱的世代,只有死而复活的基督,才是神向人所显出的最大神迹,也是神给人的最大拯救。

  ﹝话中之光﹞(一)主自己就是这时代的兆头;惟有死而复活的基督,才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。

     (二)“耶稣就离开他们去了”;错误的追求、外行的追求(求看神迹),反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求,是徒劳无益的。

     (三)宗教徒故意不认识主(参罗一28),所以主就舍弃他们。

 

【太十六5“门徒渡到那边去,忘了带饼。”

 

【太十六6“耶稣对他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。’”

  ﹝文意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的酵,”‘酵’是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面包变得更可口。

  ﹝灵意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的酵,”‘酵’指邪恶的事物(参出十二20;林前五78),和邪恶的教训(参12节;加五89)。

  ﹝话中之光﹞‘酵’藏在面包(‘饼’的原文是面包)里,使面包变得好吃。在今天的基督教里面,也有不少属人的教训,以神的话(饼)为掩护,表面上似乎是帮助人,使人容易接受主;实际上却叫人吃了而受其败坏,故须小心防备。

 

【太十六7“门徒彼此议论说:‘这是因为我们没有带饼罢。’”

  ﹝话中之光﹞(一)门徒忘了带饼是一个事实(参5节);过分注意主观的事实,常叫人误解神的话。

     (二)主所讲的是属灵的事物(参6节),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。

     (三)物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。

 

【太十六8“耶稣看出来,就说:‘你们这小信的人,为甚么因为没有饼彼此议论呢?”

  ﹝话中之光﹞(一)主有透视的眼光,是知道人心肺腑的神。

     (二)“小信的人”行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)。

 

【太十六9“你们还不明白么?不记得那五个饼,分给五千人,又收拾了多少篮子的零碎么?”

  ﹝文意批注﹞详见十四章1321节。

 

【太十六10“也不记得那七个饼,分给四千人,又收拾了多少筐子的零碎么?”

  ﹝文意批注﹞详见十五章3239节。

  ﹝话中之光﹞主两次变饼餧饱数千人的事,乃是特大的神迹,但门徒们还没过几天,就把它忘记了;可见追求灵恩、注重神迹奇事,对于帮助人认识基督,并无太大的帮助。

 

【太十六11“我对你们说:“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的;你们怎么不明白呢?’”

  ﹝话中之光﹞在属灵的事上,我们也常和门徒一样,指饼为酵,或指鹿为马,缺乏分辨的能力,以致被背道者欺骗(参罗十六1718;弗四14)。

 

【太十六12“门徒这才晓得祂说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”

  ﹝文意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的教训,”‘法利赛人的教训’指注重外表形式,假冒为善,矫柔造作,以博敬虔的虚名;‘撒都该人的教训’指研究宗教哲理,却不相信神复活的大能。

  ﹝话中之光﹞(一)今日任何误导人只有‘敬虔的外貌,却背了敬虔的实意’(提后三5)的教训,也就是法利赛人的教训。

     (二)现代的新神学派,只标榜基督的博爱精神,却不相信祂是神的儿子,是死而复活的救主;这种教训正是撒都该人的教训。

     (三)错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三1316)。

 

【太十六13“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁(有古卷无我字)?’”

  ﹝文意批注﹞“到了该撒利亚腓立比的境内,”该地位于加利利海以北,近黑门山麓,此地有浓厚的异教色彩。

     “人说我人子是谁?”主自称‘人子’,这称呼表明:(1)祂虽是神,但显在人前却是一个地道的‘人’;(2)祂被犹太人所弃绝。

  ﹝话中之光﹞(一)‘该撒利亚腓立比’是远离宗教气氛与范围之地,主特意把门徒带到那里,才问这一个切身重要的问题,是因为传统的宗教知识与观念,常会蒙蔽人,使人不容易接受属天的启示。

     (二)认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与天国。

 

【太十六14“他们说:‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米,或是先知里的一位。’”

  ﹝文意批注﹞“施洗的约翰,”他的特点在于生活的见证(参三4);“以利亚,”他的特点是为神大发热心(参王上十九14);“耶利米,”他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌);“先知里的一位,”‘先知’的特点是为神说话。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知,都是为神所用、替神说话的仆人,他们顶多在某些方面好像基督,却不是基督。人若没有启示,就不能透澈的认识基督。

     (二)门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。

 

【太十六15“耶稣说:‘你们说我是谁?’”

  ﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(‘有人说’),不算数;亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

     (二)认识主是人撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三812)。

 

【太十六16“西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子。’”

  ﹝原文直译﹞...你是那基督,那活神的儿子。”

  ﹝文意批注﹞“你是基督,”‘基督’意即‘受膏者’(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参路四1819)。

     “是永生神的儿子,”‘儿子’酷肖父亲的形像,故‘神的儿子’意即祂是神的显出和表明(参约一18),这是指主的身位。

  ﹝话中之光﹞(一)对基督的认识应包括两方面──职份和身位;这两面的认识,缺一不可。

     (二)光是心里相信祂不够,还得口里承认祂(参罗十910);主喜欢我们宣告:“‘你是’基督,是永生神的儿子”。

     (三)我们所需要的是‘活神的儿子’,不是死的字句和道理。

 

【太十六17“耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”

  ﹝原文字义﹞“西门”听者;“巴约拿”约拿的儿子,鸽子的儿子。

  ﹝文意批注﹞“这不是属血肉的指示你的,”意即‘不是从人领受的,也不是人教导的’(加一12)。

  ﹝灵意批注﹞‘西门巴约拿,你是有福的,”主在此特别称呼彼得的别名‘西门巴约拿’,含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音,即有圣灵的启示,故是有福的。

  ﹝话中之光﹞(一)认识耶稣是基督并非一件小事,乃是有福的。

     (二)若不是被圣灵感动的,没有能说耶稣是主的(林前十二3)。

     (三)父借着圣灵的感动与启示,乃是人真正认识基督的根源(参约十六13);我们对主的认识,乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17),将祂儿子启示在我们的心里(参加一16)。

     (四)除了基督教是出自神启示的宗教以外,世上所有的宗教都是出于人意的宗教,是血肉的人指示血肉的人,想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。

 

【太十六18“我还告诉你:“你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄(权柄原文作门),不能胜过他。”

  ﹝原文字义﹞“彼得”小石子(petros);“教会”召出来,会众,聚集;“盘石”大石(petra);“权柄”门(复数词)。

  ﹝背景批注﹞“阴间的门(原文),”古时城门口有宽阔处,是公众聚集的地方,也是行审判的地方,官长都坐在城门口,所以‘门’是代表‘权柄’。

  ﹝文意批注﹞“我要把我的教会建造在这盘石上,”含意如下:

        1.“我要...”说出不是任何人,乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造,乃是在主死而复活之后的事。

        2.“我的教会,”说出教会并不属于任何人,乃是属于主自己。注意:在四福音书中,只有马太两次提到‘教会’(本节和十八17);马太十六章是讲宇宙教会,马太十八章是讲地方教会。

        3.“这盘石上,”说出教会的根基,不是彼得这块小‘石头(stone)’,乃是彼得所承认的基督这块大‘盘石(rock)’(参林前十4;三11;彼前二78);或者说,‘盘石’是指彼得因神的启示,而作出对基督的信仰告白,故可指‘使徒的教训’(参弗二20;徒二42)。

     “阴间的权柄不能胜过他,”‘阴间’指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19);此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8;廿14)。

  ﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经,认为教会是建造在‘彼得’这块盘石上,而以彼得为首任教皇,进而倡议‘教皇无误论’,教会必须遵守教皇的谕旨,否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒,绝不能同意这种说法。(注:彼得自己也曾犯错,请参阅加二1116)。

  ﹝话中之光﹞(一)主拯救我们,是要我们这些尘土所造的人(创二7),变化成为活石(彼得的字义),好作建造教会的材料(参彼前二5)。

     (二)教会是建造在‘对基督正确的认识’这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理,都不过是属人的会,是人为的组织,而不是教会。

     (三)“阴间的权柄,不能胜过他,”信徒重生所得的复活生命,是死亡所关不住的生命;我们惟有靠此生命,才能胜过阴府。

     (四)信徒单独个人,仍可能受黑暗权势的危害;所以在属灵的争战中,我们若要得着保护,便须联于基督的身体,不可离开教会。

     (五)阴府最害怕的,乃是‘建造起来的教会’;我们必须建立基督的身体,使教会满有基督长成的身量(参弗四1213),才算是战无不胜,无往不利的属灵战士(参弗六1017)。

     (六)天父启示基督(参1617节),基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的,才能真认识基督;也惟有真认识基督的,才能真认识教会。

     (七)没有父的启示而认识基督,必是头脑的,字句的;没有基督的启示而来摸教会的问题,必是危险的,混乱的。

 

【太十六19“我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”’”

  ﹝原文直译﹞...凡你在地上所捆绑的,必是已经(having been)在天上所捆绑的;凡你在地上所释放的,必是已经在天上所释放的。”

  ﹝原文字义﹞“捆绑”加以制裁,宣告禁止(法律用语);“释放”解除刑罚,宣告准许(法律用语)。

  ﹝文意批注﹞“我要把天国的钥匙给你,”‘钥匙’原文是复数词,乃权柄的表征;‘你’指彼得。这天国钥匙的交托,应验在五旬节那天(参徒二3842),和在哥尼流家里(参徒十3448),彼得曾分别为犹太和外邦信徒,开了进入天国的门。

     “凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放,”按原文看,主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄,而是给人有属天的眼光,能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看,这里是指传福音的权柄和能力说的。

  ﹝话中之光﹞(一)必须是真认识基督和教会的人,才握有“天国的钥匙”,能为人开启属天的丰富,带下属天的祝福。

     (二)凡真实认识基督和教会的人,他们的行动是和天上的行动一致的,故有捆绑和释放的权柄。

     (三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识;认识带进建造;建造带进权柄。

 

【太十六20“当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。”

  ﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’(即弥赛亚)有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱。

  ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事,反倒以为愚拙(参林前二14),所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)。

 

【太十六21“从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”

  ﹝文意批注﹞“从此,”是指神启示基督,基督启示教会(参1619节)之后。

     “祂必须上耶路撒冷去,”主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。

     “受长老、祭司长、文士许多的苦,”即受犹太公会的逼迫;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

  ﹝话中之光﹞(一)主在启示祂要建造教会(参18节)之后,紧接着便提到祂的十字架;这给我们看见:十字架乃是建造教会的路。

     (二)先认识基督与教会,后才认识十字架;十字架的功课,必须以认识基督和教会为根基,才会有功效,也才有积极的意义。

     (三)信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(“长老、祭司长、文士”)给的难处,并且这些难处是多方面的(“许多的苦”)。

     (四)人认识了有神性的基督(参16节)之后,还必须认识救赎代死的基督。

 

【太十六22“彼得就拉着祂,劝祂说:‘主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。’”

  ﹝文意批注﹞“彼得就拉着祂,劝祂,”原文的意思是‘彼得就向前拉住祂,责备祂’。

     “万不可如此,”原文意思是‘可怜你自己’或‘愿神禁止’。

  ﹝话中之光﹞(一)彼得凭他天然的心思和情感,来劝阻主耶稣上十字架;可见天然的人不认识十字架,也不肯接受十字架。

     (二)彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话,而没听进后半‘第三日复活’(参21节)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。

 

【太十六23“耶稣转过来,对彼得说:‘撒但退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”

  ﹝原文直译﹞...因为你不思念神,只思念人。”

  ﹝原文字义﹞“撒但”敌对者,控告者;“绊...脚的”绊跌物,障碍,网罗,陷阱;“体贴”把心思放在。

  ﹝话中之光﹞(一)一个得神启示的人(参17节),还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。

     (二)一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。

     (三)彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的(“撒但”的字义),是拦阻主(“绊我脚”)建造祂的教会的。

     (四)体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。

     (五)撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向,使人在不知不觉之中成了牠的工具。

     (六)彼得刚刚说了对的话,一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。

     (七)认识基督的人‘是有福的’,但一拒绝十字架,就立刻变成是“撒但”,这说出我们不但要认识基督,也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的,就是出自撒但。

     (八)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。

     (九)仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:‘撒但,退去罢’(参四810)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:“撒但退我后边去罢!”撒但之所以为撒但,就是因为牠在这两件事上和神作对头。

     (十)基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。

 

【太十六24“于是耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”

  ﹝原文直译﹞...若有人愿意来随在我的后头,就当否认弃绝他自己,举起他的十字架,来跟从我。”

  ﹝文意批注﹞“就当舍己,”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’,意思是不但否认了关系,也是断绝了关系。

     “背起他的十字架,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。

     (二)十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)。     (三)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

 

【太十六25“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂,下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”

  ﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的,必失丧魂生命;凡为我失丧魂生命的,必得着魂生命。”

  ﹝原文字义﹞“丧掉”除灭,失去,毁掉。

  ﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’,包括心思、情感、意志。

     本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

  ﹝话中之光﹞(一)救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(参26节)。知所先后,才不致遗恨永年。

     (二)本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。

     (三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

 

【太十六26“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?”

  ﹝文意批注﹞“赔上自己的生命,”意即死亡。

     人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

  ﹝话中之光﹞(一)世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更宝贵。

     (二)由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。

 

【太十六27“人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”

  ﹝原文字义﹞“行为”惯行。

  ﹝文意批注﹞原文在本节开头有‘因为’一词,表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判,所以不可只顾肉身性命和今生享受。

     “照各人的行为报应各人,”‘行为’不是忽然的,也不是偶然的,乃是一生经常习惯的行为,所以才遭到永久的报应。

  ﹝话中之光﹞(一)千年国度里的赏赐,乃是根据“各人的行为”,并非根据我们得救时所共有的身份。

     (二)信徒欲知自己将来是否能得赏赐,只须省察自己的行为(参该一5;林后十三5)。

     (三)我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。

     (四)本章启示的次序是:(1)基督;(2)教会;(3)十字架;(4)荣耀。基督是启示的中心;教会是彰显基督的器皿;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。

     (五)惟有认识基督,建造教会,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。

 

【太十六28“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。’”

  ﹝文意批注﹞“在没尝死味以前,”即‘在离世以前’。

     “人子降临在祂的国里,”指当祂得国降临时(参路廿三42)。

     本节就字面而言,是应验在第十七章变化山上的经历(参十七18)。

  ﹝话中之光﹞(一)十字架使信徒得以有分于国度的荣耀。我们若肯甘心背十字架,舍己以建造主的教会,就能看见国度的荣耀。

     (二)得胜的信徒虽然要在来世,才能丰丰富富地体验国度的荣耀,但在今世,也能豫尝得荣的滋味。

 

叁、灵训要义

 

【属灵的启示】

  一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵:

     1.宗教徒不认识主:

        1)他们注重外面的现象和记号(1节)

        2)他们能分辨天然的兆头,却不能分辨属灵的兆头(2节)

        3)惟有死而复活的基督,才能解决这邪恶世代的问题(3节)

     2.人的教训拦阻人认识基督:

        1)我们要谨慎,防备属人的教训(57节)

        2)行事为不可凭着眼见,而要凭着信心(810节)

        3)所要防备的,乃是假冒为善和实用主义的教训(1112节)

  二、父启示基督:

     1.没有启示就不认识基督(1314节)

     2.只有父的启示,才能使人正确地认识基督(1517节)

  三、基督启示教会:

     1.教会建造在认识基督的根基上(18

     2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(1820节)

     3.十字架是建造教会的路:

        1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节)

        2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节)

        3)撒但利用人的意思,拦阻主建造祂的教会(23节)

        4)若要有分于主的建造,便须舍己、背十字架、跟从主(24节)

        5)人若甘心背十字架,舍己以建造主的教会,便能和主一同享荣耀(2528节)

 

【不要作胡涂人,要明白主的旨意如何(弗五17)】

  一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨‘天上的气色’,倒不能分辨‘这时候的神迹’(14节)

  二、门徒也是胡涂人──他们‘不明白’主的话,也‘不记得’主的作为(512节)

  三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示,正确地认识基督(1320节)

  四、活在魂里的彼得是胡涂人──他‘不体贴神的意思,只体贴人的意思’(2128节)

 

【教会建造的奥秘】

  一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰:‘耶稣是基督,是永生神的儿子’(1618

  二、教会信仰的来源──不是出于人的指示,乃是天上父的启示(17节)

  三、教会建造的材料──‘你是彼得’(18)──重生后的‘活石’(参彼前二5

  四、教会的建造者──‘我要...建造’(18)──主自己

  五、教会的归属──‘我的教会’──属于主,不属于任何人

  六、教会的权柄──‘阴间的门不能胜过他’(19节)

 

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